【正文】 楊士奇曰： “賜有疾數(shù)日，惶懼不敢求 退。為同官趙羾所間，六年六月憂悸卒。 ”帝曰： “天下大矣，京師不見，如天下見之何？ ”卒不許。不許。四年正月，西域貢佛舍利，賜因請釋囚。 ”命復(fù)其官。賜請逮問孔高，罪當(dāng)杖。皆揣 帝意所惡者。二年劾李景隆陰養(yǎng)亡命，謀不軌。永樂元年，劾都督孫岳擅毀太祖所建寺，詔安置海南。逮至， 帝曰： “吾于汝何如，乃相背耶？ ”賜曰： “盡臣職耳。燕兵起，督河南軍扼燕。及惠帝即位，成祖及楚王楨皆舉賜為長史。服除，改北平參議，事成祖甚謹(jǐn)。二人協(xié)心劃弊，民以寧輯，苗、獠畏懷。賜脫其械，俾僦舍止息，周其飲食，病者與醫(yī)藥，多所全活。時(shí)天下郡邑吏多坐罪謫戍，賜嘗奉命于龍江編次行伍。洪武十八年進(jìn)士。 二、古代詩文閱讀（ ３９ 分） （一）文言文閱讀（ 19 分） 閱讀下面文言文，完成 4～ 7 題。 C．徽州各族對樹牌坊投以巨大熱 情，一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起，這是因?yàn)榛罩萑松钍艹讨炖韺W(xué)宗法制度的影響。 3．下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是 A．徽派民居不能遮擋與祠堂遙相輝映的山峰河流，其地勢和規(guī)模不得超過祠堂，妨礙宗族的繁榮昌盛，這從根本上來說，是受封建宗法族權(quán)制約。水口類似于護(hù)城河，地勢險(xiǎn)要，易守難攻，具有防衛(wèi)功能。 B．各族各姓對祠堂建設(shè)方式各不相同：有的宗族使用族產(chǎn)收入；有的宗族采用挨家攤派的方式；有的宗族采取主動(dòng)捐贈的方式，族人有錢出錢，沒錢出力。水口建設(shè)有育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián)等，族人對此不遺余力，功成名就的高官巨賈更是一擲千金。 C．按男女長幼、房系嫡庶標(biāo)準(zhǔn)有序排列的徽派民居雖然外廓大，住房多，但可通過回廊，彼此 連通，仍顯得井然有序。 l．從原文看，下列關(guān)于 “徽派建筑 ”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．徽派建筑系統(tǒng)化、規(guī)范化，表現(xiàn)為徽州百姓聚族而居，雜姓不混居，基礎(chǔ)設(shè)施全面 以及講究群體布局?；罩荽蟮嘏品粩?shù)量之多，分布之密集，舉世無雙，可見程朱理學(xué)宗法制度對徽州人思想奴役范圍之廣、程度之深。他們以封建國法禮教為準(zhǔn)繩，制定了謹(jǐn)嚴(yán)繁縟的族規(guī)家訓(xùn)，鼓勵(lì)敦促族人前赴后繼建功立業(yè)，循規(guī)蹈矩為人處世，持之以恒盡孝守節(jié)。 散布在徽州大地各交通要道上 (旁 )的牌坊巋然挺立，引人注目，也是封建統(tǒng)治者強(qiáng)化封建功名意識，宣揚(yáng)封建道義禮教的產(chǎn)物。值得一提的是，水口砌有專供祭祀孤寡的墳臺 (不葬靈樞 )，厚實(shí)的石碑上書：孤墳總祭。在顯示族威榮耀、宗族凝聚力的同時(shí)，教育族中晚輩篤學(xué)敬業(yè)，勤勉執(zhí)著，將來光宗耀祖。 水口是走官道進(jìn)村的必經(jīng)之地。 囿于族權(quán)的約束，徽派民居的地勢、規(guī)模均不得超過祠堂，且不能遮擋與其遙相輝映的山峰河流，影響風(fēng)水，妨礙宗族的繁榮昌盛。祠堂的外觀形象、內(nèi)部設(shè)施直接反映了一個(gè)宗族的社會 地位、文化素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是宗族間相互攀比爭雄的首要內(nèi)容。 站遠(yuǎn)了看，徽派建筑總體布局與封建城池模式如出一轍：以祠堂為中心放射狀散開的民居群類似于拱衛(wèi)內(nèi)城的外廓；地勢險(xiǎn)要，易守難攻的水口類似于護(hù)城河，具有抵御外族入侵的防衛(wèi)功能；被民居眾星拱月般團(tuán)團(tuán)簇?fù)碇撵籼脛t以其優(yōu)越的地理位置，表明了宗法勢力的至高無上，不容侵犯，也便于在此召集宗族成員議事、祠祭，公布村規(guī)民約，行使族權(quán)。三、講究群體布局，即以封建 “風(fēng)水 ”術(shù)為理論依據(jù)，在封建族權(quán)的制約下強(qiáng)調(diào)宗族建筑整體輪廓必須像模像樣。即使同一村落，各族宗祠、民居亦界域分明。 第 Ⅰ 卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 河南省鄭州市第四中學(xué) 2021 屆高三語文上學(xué)期第六次調(diào)考試題新人教版 本試卷分第 I 卷（閱讀題）和第 II 卷（表達(dá)題）兩部分。共 150 分，考試時(shí)間為 150分鐘。 受封建宗法制度的影響，徽派建筑的最大特點(diǎn)是規(guī)范化、系統(tǒng)化，具體表現(xiàn)為：一、聚族而居，雜姓不得混居。二、無論宗族人丁多寡，象征宗法勢力的祠堂，展現(xiàn)宗族榮耀的水口等 “基礎(chǔ)設(shè)施 ”一應(yīng)俱全。如不符合要求，則 必 須設(shè)法修改或彌補(bǔ)。祠堂在徽派建筑中的地位也體現(xiàn)在其建筑規(guī)模上。各族各姓對祠堂建設(shè)毫不含糊，盡力而為，從族產(chǎn)收入，挨家攤派到主動(dòng)捐贈，族人有錢出錢，沒錢交糧賣力，將祠堂修得高大雄偉，壯觀亮堂。民居外廓大，住房多，卻井然有序，有回廊彼此連通，按男女長幼，房系嫡庶有序排列，主人住正 (廂 )房，佃仆散居四周，縝密繁雜，等級森嚴(yán)，堪稱封建王室寢宮位序結(jié)構(gòu)的翻版。學(xué)子趕考，高官歸 省，巨賈還鄉(xiāng)，族人在此迎來送往，舉行歡慶儀式。宗族的榮譽(yù)和蔭護(hù)使族人沾沾自喜，忘乎所以，對水口建設(shè)熱情洋溢，不遺余力；功成名就的高官巨賈更是慷慨解囊，一擲千金，支持家鄉(xiāng)的水口建設(shè)：育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián) …… 大力弘揚(yáng)水口文化，以協(xié)調(diào)宗族內(nèi)部關(guān)系，淡化階級矛盾。清明節(jié)家家戶戶競相祭拜，一時(shí)紙錢紛飛，香火裊裊，給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級關(guān)系蒙 上了溫情脈脈的面紗。在宗族攀比競爭意識的誘使下，各族對樹牌坊投以巨大熱情。在這種封建思潮的教導(dǎo)下，一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起。 徽派建筑的宗法意識，在一定程 度上使封建社會垂直結(jié)構(gòu)的階級對立轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾，是統(tǒng)治者淡化、消解被統(tǒng)治者反抗意識，鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn)。 B．徽派建筑中，象征著至高無上的宗法勢力的祠堂位于村落的正中央，具有優(yōu)越的地理位置，是宗族成員議事、祠祭，公布村規(guī)民約，行使族權(quán)的重要場所。 D．水口是走官道進(jìn)村的必經(jīng)之地。 下列各項(xiàng)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是 A．徽派建筑在封建族權(quán)的制約下強(qiáng)調(diào)整體輪廓必須像模像樣，以封建 “風(fēng)水 ”術(shù)為理論依據(jù)，講究群體布局，如不符合要求，有時(shí)需要修改或彌補(bǔ)。 C．民居群以祠堂為中心放射狀散開，像封建城池中拱衛(wèi)內(nèi) 城的外廓。 D．間接反映一個(gè)宗族社會地位、文化素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的祠堂的外觀形象、內(nèi)部設(shè)施，是宗族間相互攀比爭雄的首要內(nèi)容。 B．清明節(jié)家家戶戶在水口競相祭拜祖宗神靈，一時(shí)紙錢紛飛，香火裊裊，給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級關(guān)系蒙上了溫情脈脈的面紗。 D．徽派建筑的宗法意識，是統(tǒng)治者鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn)，在一定程度上使封建社會垂直結(jié)構(gòu)的階級對立向橫向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)變。 鄭賜，字彥嘉，建寧人。授監(jiān)察御史。方暑，諸囚憊甚。秩滿當(dāng)遷，湖廣布政司參 議闕，命賜與檢討吳文為之。母喪，去。復(fù)坐累謫戍安東屯。不許，召為工部尚書。成祖入京師，李景隆訐賜罪亞齊、黃。 ”帝笑釋之，授刑部尚書。岳，建文時(shí)守鳳陽，嘗毀寺材，修戰(zhàn)艦以御燕軍，燕知其有備，取他道南下，故賜劾之。又與陳瑛同劾耿炳文僭侈，炳文自經(jīng)死。祁陽教諭康孔高朝京師還，枉道省母，會母疾，留侍九閱月不行。帝曰： “母子暌數(shù)年，一旦相見難遽舍，況有疾，可矜也。三年秋，代李至剛為禮部尚書。帝曰： “梁武、元順溺佛教，有罪者不刑，紀(jì)綱大壞，此豈可效！ ”是年六月朔