【正文】 n Diskurses als Theorie der juristischen Begruendung, ., Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main 1991, .。t，合理性）不應(yīng)相等同于百分之百的確實(shí)性（endg252。7 Robert Alexy, My Philosophy of Law: The Institutionalisation of Reason, in: Luc J. Wintgens (ed. ), The Law in Philosophical Perspectives: My Philosophy of Law, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht/Boston/London 1999, pp. 2324.《法律論證理論》這本書(shū)的副標(biāo)題為《作為法律證立理論的理性論辯理論》，表明：其討論的核心問(wèn)題是通過(guò)程序性的技術(shù)（論證的規(guī)則和形式）來(lái)為正確性要求提供某種理性的（可靠的、可普遍化的或可以普遍接受的）基礎(chǔ)，試圖在其設(shè)定的限度內(nèi)于普遍實(shí)踐論辯和法律論證領(lǐng)域走出“明希豪森困境”。法的必要性不意味著對(duì)論辯理性的解除。這將不僅揭示論辯理性的的可能性，而且也將揭示其局限性。它將揭示這個(gè)要求必然與法相關(guān)聯(lián)。我試圖從4個(gè)步驟來(lái)發(fā)展這個(gè)理論。這個(gè)關(guān)系只能在法律制度的包容性理論中獲得。有關(guān)其思想的主題，阿列克西于1999年撰寫(xiě)的一篇文章：《我的法哲學(xué)：理性的制度化》中曾做過(guò)這樣的概括： 制定和實(shí)效構(gòu)成了法的現(xiàn)實(shí)的或制度化的維度，而正確性則構(gòu)成其理想的或可論辯性的維度。其論文和著作迄今已譯成13國(guó)文字。德萊爾），但于1998年2月回絕。1992年出版專(zhuān)著《法的概念和效力》。自1991年擔(dān)任漢堡約阿希姆1991年3月回絕奧地利格拉茨大學(xué)（接替奧塔在公法方面，該教席的研究重點(diǎn)在于基本權(quán)利與憲法審判制度。德萊爾教授所主持“一般法學(xué)理論”教席的助手工作，并于同年通過(guò)教授資格論文《基本權(quán)利論》（該書(shū)于1985年由巴登巴登出版社出版），在哥廷根大學(xué)取得公法和法哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的教授資格。1982年，阿列克西因?yàn)檫@本博士論文而獲得哥廷根大學(xué)科學(xué)院哲學(xué)與歷史學(xué)部的大獎(jiǎng)。德萊爾（Ralf Dreier, 1931— ）。1973年他在通過(guò)第一次法學(xué)國(guó)家考試之后，直到1976年一直在撰寫(xiě)博士論文《法律論證理論》，指導(dǎo)教師為京特帕茨希教授（G252。t）學(xué)習(xí)法學(xué)和哲學(xué)。自1968年夏季學(xué)期起，開(kāi)始在哥廷根大學(xué)（G246。阿列克西1945年9月9日出生于德國(guó)下薩克森州的奧爾登堡（Oldenburg）。有人稱(chēng)，阿列克西曾經(jīng)而且至今仍然是該理論的主導(dǎo)者6 Herget, , p. 44.?！? Eveline T. Feteris, Fundamentals of Legal Argumentation: A Survey of Theories on the Justification of Judicial Decisions, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht/Boston/London 1999, preface.在法律論證理論發(fā)展的過(guò)程中，羅伯特T. 菲特里斯（Eveline T. Feteris）也承認(rèn)：“法律論證業(yè)已成為一個(gè)重要的研究對(duì)象。……目前，法律論證的各種問(wèn)題繼續(xù)居于國(guó)際法學(xué)理論討論的前臺(tái)。1971年，國(guó)際法哲學(xué)社會(huì)哲學(xué)協(xié)會(huì)（IVR）在比利時(shí)首都布魯塞爾召開(kāi)第五屆世界大會(huì)上將“法律論證”作為大會(huì)的議題，此后法律論證理論就成為各種國(guó)際和國(guó)內(nèi)法哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題，一大批法學(xué)家在此領(lǐng)域進(jìn)行開(kāi)拓性的研究，取得了令人矚目的成果。在英國(guó)，實(shí)踐理性的再發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了法律規(guī)范、法律制度、法律推理、法與道德等問(wèn)題的理論探討，形成了新的法學(xué)研究思潮。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，這個(gè)以“實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)歸”（Rehabiterung der praktischen Philosophie）為特征的哲學(xué)和法哲學(xué)運(yùn)動(dòng)逐漸獲得了它的影響力。尤其是，法官和律師的實(shí)務(wù)更像是一門(mén)技藝，而不像是一種純粹科學(xué)的事業(yè)2 James E. Herget, Conremporary German Legal Philosophy, University of Peesylvania Press 1996, .，那么尋求其解答問(wèn)題的方式和結(jié)論的正確性則顯得更加困難。這個(gè)矛盾在法律領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯：法律的決定（如立法的決策，法官的判決）大多是在時(shí)間壓力下作出的，但這種決定又決不能是決定者（立法者、法官）無(wú)理性判斷的體現(xiàn)。不能因?yàn)闊o(wú)法找到百分之百（絕對(duì)）的確實(shí)性，而讓我們?nèi)祟?lèi)的決定完全交給無(wú)根據(jù)的決斷或無(wú)理由的任性。更有甚者，那些受非理性的情感所宰制的人們將會(huì)把某些毫無(wú)意義的爭(zhēng)論無(wú)止境地進(jìn)行下去，導(dǎo)致無(wú)限遞歸的惡循環(huán)。于是，知識(shí)的“確實(shí)性之墻”（the wall of certainty）出現(xiàn)了深深的裂隙。無(wú)疑，隨著歷史的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)：無(wú)論啟蒙時(shí)期的理性主義還是經(jīng)驗(yàn)主義（兩者均追求像自然科學(xué)那樣積累起來(lái)的知識(shí)）都不再能夠擔(dān)保知識(shí)的百分之百（絕對(duì)）的確實(shí)性。bingen 1975, S. 13.。nchhausenTrilemma）1 Hans Albert, Traktat 252。這個(gè)過(guò)程將會(huì)一直進(jìn)行下去，直到出現(xiàn)下面三種結(jié)果：第一，無(wú)窮地遞歸（無(wú)限倒退），以至無(wú)法確立任何論證的根基；第二，在相互支持的論點(diǎn)（論據(jù)）之間進(jìn)行循環(huán)論證；第三，在某個(gè)主觀選擇的點(diǎn)上斷然終止論證過(guò)程，例如通過(guò)宗教信條、政治意識(shí)形態(tài)或其他方式的“教義”來(lái)結(jié)束論證的鏈條。也就是說(shuō)，人們可能會(huì)就任何陳述或命題的理由、基礎(chǔ)或根基提出疑問(wèn)。阿爾伯特（Hans Albert，1921— ）藉用來(lái)批判啟蒙時(shí)期的兩個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)，即理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義。這個(gè)故事被卡爾退役后為家鄉(xiāng)父老講述其當(dāng)兵、狩獵和運(yùn)動(dòng)時(shí)的一些逸聞趣事，從而名噪一時(shí)。一18世紀(jì)德國(guó)漢諾威有一鄉(xiāng)紳名叫明希豪森（Baron M252。走出“明希豪森困境”——羅伯特阿列克西著《法律論證理論》譯序舒國(guó)瀅* 舒國(guó)瀅，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。nchhausen，1720—1797年），早年曾在俄羅斯、土耳其參與過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。后出版一部故事集《明希豪森男爵的奇遇》，其中有一則故事講到：他有一次行游時(shí)不幸掉進(jìn)一個(gè)泥潭，四周旁無(wú)所依，于是其用力抓住自己的辮子把自己從泥潭中拉了出來(lái)。波普爾（Karl Popper，1902—1994年）的門(mén)徒、德國(guó)當(dāng)代批判理性主義法哲學(xué)家漢斯在阿爾伯特看來(lái)，任何科學(xué)的命題都可能遇到“為什么”之無(wú)窮追問(wèn)的挑戰(zhàn)。比如，假如一個(gè)人支持自己結(jié)論的理由是另外一個(gè)或一套命題，那么這個(gè)命題或一套新的命題就相應(yīng)地接受人們不斷地發(fā)問(wèn)。這三種結(jié)果就被阿爾伯特稱(chēng)為“明希豪森三重困境”（M252。ber kritische Vernunft, Aufl. 3. T252。這個(gè)三重困境是繼“休謨問(wèn)題”（事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題）之后困擾我們?nèi)祟?lèi)智慧的又一難題。我們的直覺(jué)和通過(guò)內(nèi)在的反思所獲得的自我知識(shí)看起來(lái)也是不牢靠的。由于找不到知識(shí)的生成之根，人們之間有關(guān)意見(jiàn)的交流很可能演繹成為“公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理”或“自說(shuō)自話”的尷尬局面。職是之故，一方面，尋求“確實(shí)性的”或“正確性的”答案，是擺在每一個(gè)認(rèn)識(shí)者或決定者面前的迫切任務(wù)。另一方面，有關(guān)人類(lèi)當(dāng)下情境的某些即時(shí)決定或認(rèn)識(shí)，由于受人的認(rèn)識(shí)能力和時(shí)間的限制，又不允許人們完全通過(guò)無(wú)限回歸的方式來(lái)尋找到“唯一正確的答案”或這種答案的支點(diǎn)。傳統(tǒng)的法律獨(dú)斷論（無(wú)論是法律理性主義還是法律經(jīng)驗(yàn)主義）至多揭示了理論理性或?qū)嵺`理性的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)于像法律實(shí)踐這一類(lèi)實(shí)踐的活動(dòng)如何以“實(shí)踐的方式”來(lái)達(dá)到理性的結(jié)果，卻并沒(méi)有提供更有說(shuō)服力、更有實(shí)踐可能性的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則。在此背景下，建立在現(xiàn)代邏輯、語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和對(duì)話理論基礎(chǔ)上的道德論證理論和法律論證理論在哲學(xué)和法哲學(xué)領(lǐng)域悄然興起。在法學(xué)領(lǐng)域，法哲學(xué)家們承接亞里士多德以來(lái)的實(shí)踐哲學(xué)（尤其是康德“實(shí)踐哲學(xué)”）、修辭學(xué)、邏輯學(xué)（特別是現(xiàn)代邏輯學(xué)）、語(yǔ)言哲學(xué)的研究，為法與道德哲學(xué)尋找到新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。J. 拉茲（J. Raz）的《實(shí)踐理性與規(guī)范》（1975年）、《實(shí)踐推理》（1978年）和N. 麥考密克（Neil MacCormick）的《法律推理與法律理論》（1978年）、《制度法論》（1986年，與魏因伯格合著）等著作，是這一研究的最具代表性的成果3 參見(jiàn)舒國(guó)瀅：《戰(zhàn)后德國(guó)法哲學(xué)的發(fā)展路向》，載《比較法研究》1995年第4期。與此相適應(yīng)，在德國(guó)、奧地利、比利時(shí)、荷蘭、北歐諸國(guó)，法律論證理論也已經(jīng)成為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的法哲學(xué)研究方向。正如當(dāng)代德國(guó)法哲學(xué)家U. 諾伊曼（Ulfried Neumann）于1986年出版的《法律論證學(xué)》中所指出的：“在最近20年內(nèi)，法律論證理論在法學(xué)研究領(lǐng)域已取得了統(tǒng)治地位。”4 Ulfried Neumann, Juristische Argumentationslehre, Darmstadt 1986, S. 1. 荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)語(yǔ)言交往、論證理論與修辭學(xué)系的埃維里那在過(guò)去數(shù)十年間，法律論證的研究不僅在論證理論、法的理論、法律學(xué)和法哲學(xué)中，而且在也在大學(xué)和法學(xué)院有關(guān)法律推理的課程中扮演著重要的角色。阿列克西（Robert Alexy）的貢獻(xiàn)無(wú)疑是獨(dú)特的，其理論是任何想從事法律論證理論研究的人都無(wú)法繞開(kāi)的高地。二羅伯特中學(xué)畢業(yè)后在德國(guó)國(guó)防軍服役3年，曾升任陸軍少尉。ttingen Universit228。哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，主要師從德國(guó)分析哲學(xué)大家京特nther Patzig，1926— ）。帕茨希和哥廷根大學(xué)法哲學(xué)教授拉爾夫博士論文通過(guò)后，1978年由著名的法蘭克福蘇爾坎普出版社出版。1984年開(kāi)始做拉爾夫1986年，在回絕了德國(guó)雷根斯堡大學(xué)的聘請(qǐng)，而應(yīng)邀赴基爾大學(xué)任教，主持公法與法哲學(xué)教席，并很快形成強(qiáng)項(xiàng)專(zhuān)業(yè)。在法哲學(xué)方面，其研究重點(diǎn)是法與道德的關(guān)系、規(guī)范論、正義論和法律論證理論。魏因伯格[Ota Weinberger]）的邀請(qǐng)。朱尼厄斯科學(xué)學(xué)會(huì)理事，19941998年任國(guó)際法哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)協(xié)會(huì)德國(guó)分會(huì)主席。1997收到哥廷根大學(xué)聘請(qǐng)（接替拉爾夫至2002年，阿列克西已出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著5部、個(gè)人文集4部，主編文集5部，發(fā)表論文80余篇?！斗烧撟C理論》是阿列克西的成名之作，也是其后來(lái)有關(guān)基本權(quán)利、法與道德之關(guān)系、規(guī)范理論和正義論研究的奠基性作品。我的主張是：一個(gè)適當(dāng)?shù)姆ǜ拍钪荒軐?dǎo)源于這兩個(gè)維度的關(guān)系。民主憲政國(guó)家之論辯理論將提供這樣一種理論。第一步研究確定整個(gè)理論的基礎(chǔ)、即正確性要求問(wèn)題。……第二步研究作為實(shí)踐正確性理論的論辯理