【正文】 逆旅：旅舍，客舍 《春夜宴諸從弟桃李園序》 兄 ． 事之 兄：像兄長一樣 《鴻門宴》 ， 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A. 云銷雨霽，彩徹 區(qū) ． 明 區(qū)：地方，區(qū)域 《滕王閣序》 ? B. 火尚足以 明 ． 也 明：照明 《游褒禪山記》 C. 故山殊可 過 ． 過：過訪，游覽 《山中與裴秀才迪書》 D. 晞一營大噪，盡 甲 ． 甲：穿上盔甲 《段太尉逸事狀》 ， 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A. 欲茍順?biāo)角?，則 告訴 ． ． 不許 告訴：陳訴苦衷 《陳情表》 B. 庶幾 ． ． 償其夙愿焉 庶幾：大概，差不多 《六一居士傳》 C. 履巉巖， 披 ． 蒙茸 披：披上 《后赤壁賦》 D. 不以物傷性，將何 適 ． 而非快 適：到，去 《黃州快哉亭記》 （二）課外文言文閱讀（ 19 分） 閱讀下面的文言文，完成 7— 10 題 劉文靜 ,字肇仁，自言系出彭城，世居京兆武功。 C. 建安風(fēng)骨的人生哀傷與建功立業(yè)交融在一起，正是人生短暫才更想建功立業(yè)，正是希望建功立業(yè)才更覺人生短暫，二者互為因果。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A. 鐘嶸評(píng)價(jià)《古詩十九首》“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千 金”，可見，他也認(rèn)為《古詩十九首》常常表達(dá)人生無常的慨嘆。 C． 《古詩十九首》中，人生無常的慨嘆與友情、離別、命運(yùn)、勸慰、愿望、勉勵(lì)等結(jié)合糅雜在 一起形成的感喟，成為從建安直到晉宋時(shí)期的 典型音調(diào)。 2． 下列理解， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A． 人的覺醒是魏晉時(shí)期新的世界觀和人生觀的基本特征，它突出地表現(xiàn)在如何有意義地自覺地 充分把握住短促而苦難的人生，活出生命的意義和精彩。 C． 當(dāng)時(shí)對(duì)人的評(píng)議標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了重大變化，以九品中正制度為代表，門閥士族的政治制度和取才標(biāo)準(zhǔn)，使那個(gè)時(shí)代對(duì)人的存在風(fēng)貌有了更高的追求。 (節(jié)選自《美的歷程》，有改動(dòng) ) ， 不屬于 ． ． ． “魏晉風(fēng)度”出現(xiàn)的原因的一項(xiàng)是（ ）（ 3 分） A． 魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)禍不已，原本在意識(shí)形態(tài)和文化心理上占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)解體，門閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀興起。顧愷之說，“四體妍媸本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中”，即是說，“傳神”要靠人 的眼睛，而并不靠人的形體或在干什么；眼睛才是靈魂的窗子。所謂“氣韻生動(dòng)”就是要 求繪畫生動(dòng)地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)度，而不在外在環(huán)境、事件、形狀、姿態(tài)的如何鋪張描述。“朗朗如日月之入懷”“雙眸閃閃若巖下電”“若登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”……無不要求以漂亮的外在風(fēng)貌表達(dá)出高超的內(nèi)在人格。 由人的覺醒意識(shí)的出現(xiàn)到人的存在風(fēng)貌的追求，其間正以門閥士族的政治制度和取才標(biāo)準(zhǔn)為中介。在“死生亦大矣，豈不痛哉”后面的，是“群籟雖參差，適我無非新”，企圖在大自然的懷抱中去找尋人生的慰藉和哲理的安息。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已 ，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。這種感喟，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。其基本特征，就是人的覺醒。 廣州市培正中學(xué) 2020— 2017 學(xué)年第一學(xué)期期末考試 高二年級(jí)語文科試題 第一卷 閱讀題 一、論述文閱讀（ 3 小題，共 9 分） 人的覺醒與魏晉風(fēng)度 李澤厚 魏晉時(shí)期，社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。代之而興的是門閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀。 《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩，在對(duì)日常人事的詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟：“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“人生非金石，豈能長壽考”… …被鐘嶸推為“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”的這些“古詩”中，卻有多少個(gè)字用于這種人生無常的慨嘆！它們與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運(yùn)、勸慰、愿望、勉勵(lì)……結(jié)合糅雜在一起，愈顯其沉郁和悲涼。 生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力，與其所包含的具體時(shí)代內(nèi)容密不可分。于是，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，便突現(xiàn)出來了。正因?yàn)槿绱?，才使那些公開宣揚(yáng)“人生行樂”的詩篇也抒發(fā)著一種向上的、激勵(lì)人心的意緒情感：在 “對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”底下的，是“烈士暮年，壯心不已”的老驥長嘶，建安風(fēng)骨的人生哀傷是與其建功立業(yè)“慷慨多氣”結(jié)合交融在一起的。正由于有這種內(nèi)容，便使所謂“人的 覺醒”沒有流于頹廢消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備美學(xué)深度。自曹丕確定九品中正制度以來，對(duì)人的評(píng)議不再停留在東漢時(shí)代的道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)的品評(píng)，人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌成了重點(diǎn)所在。 “以形寫神”和“氣韻生動(dòng)”，在這一時(shí)期被提出，是毫不偶然了?！耙孕螌懮瘛币彩沁@個(gè)意思。這種美學(xué)趣味和標(biāo)準(zhǔn)，與前述人物品評(píng)一致，它們共同體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的精神 —— 魏晉風(fēng)度。 B． 魏晉時(shí)期，由于社會(huì)原因，人生短促而多苦難，但一些人沒有隨波逐流，而是努力思考把握 人生的方法，這種探尋標(biāo)志著一種人的覺醒。 D． “氣韻生動(dòng)”“以形寫神”就是要求繪畫生動(dòng)地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)度，它與“朗朗如日月之入懷”等表 達(dá)出的內(nèi)在人格，共同體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。 B． 正因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩、死亡枕藉，當(dāng)時(shí)的文人寫下的“烈士暮年，壯心不已”“群籟雖參差，適我無非新”等詩句，也表達(dá)出積極向上的情緒。 D． 魏晉時(shí)期對(duì)人的評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)了從關(guān)注人的道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)到關(guān)注人的才情、氣質(zhì)、格 調(diào)、風(fēng)貌，以漂亮的外在風(fēng)貌表達(dá)出高超的內(nèi)在人格的轉(zhuǎn)變。 B. 顧愷之說“傳神寫照正在阿堵中”，要從眼睛去表現(xiàn)一個(gè)人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌等，這與“雙眸閃閃若巖下電”的說法異曲同工。 D. 魏晉風(fēng)度的形成源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷，它不僅表現(xiàn)為人物品評(píng)中對(duì)人的存在風(fēng)貌的追求，而且表現(xiàn)為在創(chuàng)作中追求“以形寫神”和“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)趣味和標(biāo)準(zhǔn)。倜儻有 器 ． 略。寂夜見邏堞傳烽，叱曰：“天下方亂