安徽省合肥市20xx屆高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)(合肥一模)-展示頁(yè)
2024-08-20 05:27本頁(yè)面
【正文】 臉上一邊是歉意，另一邊是感激。“你們不必為我們擔(dān)心。但她一再拒絕，決不肯接受。可是沒有人承認(rèn)是自己塞的。有一次，鹿山人上船離開了，走了好長(zhǎng)一段水路，竟然又折返回來(lái)。她們圍著她噓寒問暖，有時(shí)給她遞上一碗熱粥，一杯熱開水，或者一根冰棍。而她們更關(guān)心的是鹿山人的妻子。從河邊到電影院的路上，鹿山人不斷地轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)問背上的妻子：累不累？餓不餓？暈得厲害嗎？妻子每次都是作出否定的回答，還不時(shí)給鹿山人擦汗，輕輕摸他的臉……蛋鎮(zhèn)人把鹿山人當(dāng)成了楷模，不少平時(shí)經(jīng)常爭(zhēng)吵的夫婦自從見識(shí)鹿山人之后竟然變得相敬如賓。更重要的原因是，她和鹿山人好上了。鹿山來(lái)了十一個(gè)知青，到最后只有她一個(gè)人留了下來(lái)。鹿山人的妻子身世也很復(fù)雜。對(duì)蛋鎮(zhèn)上的人來(lái)說(shuō)，鹿山既陌生又遙遠(yuǎn)，像傳說(shuō)中的地名。答案：A(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成4～6題。、現(xiàn)成性保持警惕，追求自主的學(xué)習(xí)與生產(chǎn)。答案：A，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)，科幻文化可以展現(xiàn)人們對(duì)未來(lái)科技、生命和生活形式的想象。、京東為例，指出大數(shù)據(jù)和人工智能正在對(duì)人群做出無(wú)窮細(xì)分。答案：B，不正確的一項(xiàng)是(3分)，為進(jìn)一步論證奠定基礎(chǔ)?！爸刂谩蔽覀兊纳?，技術(shù)的發(fā)展在引誘也在逼迫著我們緊隨其后。(摘編自高士明《當(dāng)科幻窄化了人工智能，藝術(shù)的新命題出現(xiàn)了》)，不正確的一項(xiàng)是(3分)，我們?nèi)菀讓⑷伺c機(jī)器人的斗爭(zhēng)當(dāng)作人類未來(lái)的主要內(nèi)容。人們思考問題時(shí)，如果缺乏辯證思維，會(huì)偏向一極而無(wú)暇顧及另一極。大數(shù)據(jù)和人工智能對(duì)人群做了無(wú)窮細(xì)分，但同時(shí)人文學(xué)者們又總是在抱怨技術(shù)把人同質(zhì)化了。這意味著，它比你自己更了解你的欲望、需求、目的、沖動(dòng)。在大數(shù)據(jù)、人工智能的合作中，我們的偏好被強(qiáng)化。這種加速度，這種迅即的自動(dòng)化、現(xiàn)成性，取消了我們自主的學(xué)習(xí)與生產(chǎn)。近20年來(lái)，在日常生活的層面上，技術(shù)在明顯加速，我們能夠感覺到各種技術(shù)對(duì)生活的“重置”。心靈沒有方程式，社會(huì)性的心靈更加無(wú)法用算法解決，這或許正是藝術(shù)的機(jī)會(huì)。人工智能必須建立一個(gè)可預(yù)測(cè)的世界模型以及反應(yīng)、修正機(jī)制，這都是建立在一個(gè)理性個(gè)體的假設(shè)之上。機(jī)器人只是人工智能的一種典型形式和一個(gè)發(fā)展方向，而人工智能對(duì)我們的意義不只是它可以模擬、延伸和拓展人的思維，更重要的是，人工智能技術(shù)的發(fā)展對(duì)我們理解人的語(yǔ)言、思維和智能本身有巨大的推進(jìn)作用。不幸的是，這些作品所描述的人工智能窄化了我們對(duì)于未來(lái)生命和生活形式的想象，似乎人類未來(lái)的主要內(nèi)容就是與機(jī)器人的斗爭(zhēng)。合肥市2019年高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（考試時(shí)間：150分鐘 滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。19世紀(jì)以來(lái)，人工智能已成為科幻小說(shuō)、科幻電影最鐘愛的主題，以至于它占據(jù)了我們關(guān)于未來(lái)的主要想象空間。同時(shí)，過(guò)去一百年充斥在科幻文化中的擬人化手法也把人工智能窄化了?？苹梦幕瘜?duì)人工智能的窄化還在于，好萊塢電影中總是將機(jī)器人和人的根本差別歸于感情或者說(shuō)是“愛”，其實(shí)人的社會(huì)性存在是人工智能尤其是人工生命研究領(lǐng)域最大的難題。問題在于，世界上不止有一個(gè)個(gè)體，還有無(wú)數(shù)他者，如何以算法應(yīng)對(duì)無(wú)數(shù)社會(huì)性個(gè)體之間復(fù)雜的、充滿非理性和偶然性的相互作用？這才是目前人工智能技術(shù)的難點(diǎn)所在。然而，人的社會(huì)性在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)受到了新的挑戰(zhàn)。技術(shù)的發(fā)展在引誘著也在強(qiáng)迫著我們跟隨，不斷跟它一起更新?lián)Q代——引誘是因?yàn)榛臃隆⒆非髸r(shí)尚，而強(qiáng)迫是因?yàn)檎麄€(gè)服務(wù)系統(tǒng)在更新，我們只能跟著更新，否則等待你的是脫離網(wǎng)絡(luò)、去社會(huì)化。那么，我們是不是還能保持藝術(shù)創(chuàng)造的欲望？在大數(shù)據(jù)、人工智能最切近的應(yīng)用場(chǎng)景中，淘寶、京東設(shè)置了眾多的“推薦”和“方便”，這些“方便”不但是引導(dǎo)消費(fèi)的誘餌，更是對(duì)我們自身性的誘導(dǎo)和窄化。據(jù)說(shuō)阿里巴巴對(duì)每一個(gè)淘寶用戶的定義，可以拓展到幾千個(gè)標(biāo)簽。然而，這只是你的數(shù)碼存在，這不過(guò)是由概率算法導(dǎo)出的一種“顯示性偏好”。這究竟是怎么回事？我們能否弄清楚，新科技究竟是把社會(huì)變豐富了還是變單一了？我個(gè)人這些年的感覺是，在表征意義上人的確變得更加多元、豐富，但是在深層意義上，人的社會(huì)性以及社會(huì)能力卻被極大地削弱了。面對(duì)技術(shù)把人同質(zhì)化的趨勢(shì)，如何找到反向的動(dòng)力并將之作為“辯證的另一極”？這是未來(lái)藝術(shù)的根本任務(wù)。，是建立一個(gè)可預(yù)測(cè)的世界模型以及反應(yīng)、修正機(jī)制。“顯示性偏好”往往是被強(qiáng)化的偏好，與人的真實(shí)需求未必一致。，將論證推向了深入。從表征意義和深層意義兩個(gè)維度表明了看法。，解決社會(huì)性的心靈所產(chǎn)生的問題。，并能夠把它作為“辯證的另一極”。深山來(lái)客 朱山坡人們都叫他鹿山人。如果不是為了看電影，鹿山人夫婦是不會(huì)千辛萬(wàn)苦撐船來(lái)到蛋鎮(zhèn)的。她是來(lái)自武漢的知青。武漢沒有親人了，她不愿意回去了。從神態(tài)和動(dòng)作就輕易看得出來(lái)，鹿山人和妻子十分恩愛。蛋鎮(zhèn)人還把鹿山人夫婦當(dāng)成了客人，每次見到，女人們都主動(dòng)湊上去，問鹿山人：這次又帶什么山貨給我們？她們往山貨領(lǐng)注了最大的熱
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