“仁愛”與“兼愛”之比較-展示頁
2024-08-19 10:29本頁面
【正文】 歷史條件下，“仁愛”和“兼愛”的思想誕生了，兩者應(yīng)社會問題而生，都蘊含著民本主義的濟(jì)世思想。春秋戰(zhàn)國時代，即儒墨兩家所處的時代，是一個社會過渡時期，戰(zhàn)爭不斷、烽火連天是這個時代所特有的特征。一種思想和理論的形成，如同黑格爾所說的那樣，是對時代精神的把握，是“思想中所把握到的時代”的反映和體現(xiàn)。因而，二者又有相通之處。二者在不同的方面體現(xiàn)了各自的差異和獨特之處?！叭蕫邸迸c“兼愛”之比較周理平（吉首大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖南 吉首 416000）摘 要：“仁愛”是以孔子為代表的儒家思想的核心點，“兼愛”是墨家學(xué)派思想的要旨所在?！叭蕫邸彼枷肱c“兼愛”思想的提出和形成，標(biāo)志著儒墨兩家的分野與對立。然而，“仁愛”與“兼愛”在本質(zhì)上是一脈相承的，“仁愛”是“兼愛”的基礎(chǔ)和來源，“兼愛”是對“仁愛”的延續(xù)、擴(kuò)展和創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：仁愛；兼愛；儒家；墨家中圖分類號：B222；B224 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A任何思想和理論的產(chǎn)生和提出，都離不開時代背景、社會環(huán)境和生存條件的制約?！叭蕫邸焙汀凹鎼邸睂W(xué)說便是儒墨兩家各自對其所處時代所進(jìn)行的精神把握。與這種社會動蕩相對應(yīng)的是，思想界同樣是不安靜的，史稱“百家爭鳴”。以“愛”作為彼此共同的出發(fā)點，同時又存在著各自立場和各自所處的環(huán)境條件的不同，這就注定了此二者之間既有相通性的一面，又不可避免地會產(chǎn)生差異和對立之處。雖然說“仁愛”是建立在宗法等級制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛，但是其最終指向，卻是面對全社會的，是一種針對所有社會成員的，不分貧富、貴賤、愚智的普世的愛。同樣地，墨子的“兼愛”在這一點上與“仁愛”是殊途同歸、一脈相承的。所謂兼就是圓滿周遍之愛，兼愛即盡愛，“盡，莫不然也。經(jīng)上》)因此，兼愛是以泛愛天下之人為目的，而不是只愛其親人、愛其家人、愛其國人，不是局限于部分的人，而是泛愛天下之人。不愛人，不待周不愛人，不周愛，因為不愛人矣。小取》)這就說明愛人必須普遍圓滿才是“兼愛”。墨子倡導(dǎo)的是“天下之人皆相愛”，“愛人者此為博焉”?！痘茨献舆@種淵源關(guān)系，使得其二者在尚仁這一點上相通相融，都遵循“仁”的要求，秉承“仁”的原則。所以儒家要求從“親親之愛”上升到“泛愛眾”。墨子常說：“兼相愛，交相利。”(《墨子“今天下之君子之名仁也，雖禹湯無以易之，兼仁與不仁，使天下之君子取焉，不能知也。貴義》)正因為后世儒家之“仁”，已經(jīng)無法甄別真?zhèn)?，存其名而亡其實，故墨子干脆棄“仁”之名不用，而以兼愛說代之，因此墨家的仁愛思想就集中體現(xiàn)于其兼愛學(xué)說中。在主張人人相愛，關(guān)愛民眾，反對以強(qiáng)凌弱這一點上，顯然是與孔子的仁愛是相通的。安邦定國、天下人皆獲利的“大同”社會是“仁愛”和“兼愛”的共同追求和向往。儒家講“愛人”“以德治民”“下不犯上”“以仁治民”，強(qiáng)調(diào)“仁禮結(jié)合”，認(rèn)為只有“禮”的社會才是安定的社會，從而實現(xiàn)“仁政結(jié)合”，達(dá)到安邦定國，人人皆有利可得。儒家的“仁愛”是與天聯(lián)系在一起的。泰伯》) “則天”主張不僅說明孔子尊重而且也體現(xiàn)了孔子“畏天命”的思想。孟子則提出了“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”一說，通過盡心、知性、知天命來達(dá)到人人皆有仁愛之心，通過無限擴(kuò)充自己的仁愛之心，再推己及人便含擴(kuò)充他人的仁愛之心，最終可育萬民，贊天地，達(dá)到融天地萬物于一體的境界，即“仁者與天地萬物為一體”。“我之所以知天之愛天下之百姓也，順天意者義政也”，(《墨子(《墨子墨子把兼愛說上升到天的高度，從而站在“天志”的角度實現(xiàn)天人合一的境界。為此，孔子提出“反躬自省”“吾日三省吾身”，重
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