【正文】 理。 作者 整體方法的奧妙在于：人類必須意識到，當(dāng)他們用某種預(yù)定的方法去改造世界時，他們和這些方法本身必定會被改變了的世界所改變。在自然科學(xué)和社會科學(xué)迅速發(fā)展、知識爆炸、而理性主義卻在退潮的今天，囚禁于專業(yè)性越來越強(qiáng)甚至一天比一天狹窄的學(xué)科領(lǐng)域、或者沉溺于種種非理性的無為信仰，都是十分自然和容易的傾向。他用這樣的錯誤告誡人們，那些千百年來在常識問題上顯而易見的真理并不那么神圣。他懷疑自己的存在，懷疑人類的過去和已經(jīng)取得的一切光榮和成就。正如波爾所說，淺薄真理的反面是謬誤，但深刻真理的反面照樣是真理，我認(rèn)為這恰當(dāng)?shù)卣f明了多元論和一元論之間的關(guān)系。當(dāng)一元論居于主導(dǎo)地位時，他應(yīng)該去懷疑是否已出現(xiàn)了一種迷信；當(dāng)多元主義思潮滾滾而來時，他同樣應(yīng)懷疑表面上的多極性或許只是一種淺薄的時髦。在多元的背后隱藏著一個統(tǒng)一，那就是對進(jìn)步與創(chuàng)新的渴求。歷史似乎表明，人類在理性科學(xué)上的重大進(jìn)步，幾乎都是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了世界看來是相互獨(dú)立的各方面之間的聯(lián)系；而最初的起點(diǎn)都是對已經(jīng)分裂的既成現(xiàn)實(shí)的不滿?？茖W(xué)上的多元論和探求世界的統(tǒng)一性是認(rèn)識之劍的兩個不同的刃，缺少了任何一個，我們都將變得膚淺而易于滿足。人們常常有這樣的意見：既然世界是多元的，真理也必然是多元的，因而分裂是正常的，對世界統(tǒng)一的解釋也許只是一個古老的夢幻。 總之，今天人類正處于一個理性主義退潮和日益分裂的世界中。因此，我們應(yīng)為這些學(xué)科的興起而歡欣鼓舞，并期待著它們有一天成熟起來，產(chǎn)生一種包容今天人類精神成就的更為強(qiáng)大的科學(xué)方法和理性思維。它們和思辨哲學(xué)不一樣，思辨哲學(xué)想用純思辨來包容自然科學(xué)和社會科學(xué)，而這些橫斷科學(xué)則本身充滿了科學(xué)和理性精神。那種認(rèn)為科學(xué)和理性方法有嚴(yán)重局限性的先入為主的信念，那種認(rèn)為世界是分裂的，包括我們對世界的認(rèn)識也需是分裂的心理，是值得我們深恩的！ 我懷疑，對科學(xué)方法論信心的動搖是否表明一百多年來人類的科學(xué)和理性在自身豐碩成果面前產(chǎn)生的迷失之感，是否表明科學(xué)方法的異化，表明科學(xué)已經(jīng)失去了正視自己成功的勇氣！正因?yàn)槿绱?，我認(rèn)為系統(tǒng)論、控制論這些橫斷科學(xué)的興起有著特殊的意義，因?yàn)檫@些橫斷科學(xué)本身是從自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)內(nèi)部和之間生長出來的，從研究對象到內(nèi)容，它們都具有強(qiáng)烈的邊緣性。本來，每一門學(xué)科都有自己的對象，都有自己長期形成的方法，自然科學(xué)運(yùn)用到社會科學(xué)時，必須加以改造，這并不錯，正如康德在《實(shí)踐理性批判》中所說，驚奇和敬畏雖然能夠激起人們?nèi)ヌ剿鳎吘共荒艽嫣剿?，簡單地把自然科學(xué)方法擴(kuò)大到社會科學(xué)和人文科學(xué)是不行的?！?對科學(xué)方法和理性，內(nèi)心的動搖帶來的后果是一些學(xué)者給自己的研究領(lǐng)域筑下了樊籬，而不允許自然科學(xué)方法侵入，認(rèn)為這是非科學(xué)的領(lǐng)地。隨著科學(xué)技術(shù)迅速膨脹，非理性、非科學(xué)方法必然一天天又暴露出來。幾個世紀(jì)以來，人類只是依靠著理性來克服非理性，依靠科學(xué)來戰(zhàn)勝非科學(xué)，但對于理性和科學(xué)方法本身卻缺乏更高層次的認(rèn)識?！币苍S，當(dāng)代整個科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法論的研究都處于類似的境地。正如庫恩的同事在評價庫恩哲學(xué)時所說。無疑，這些研究也不是完全沒有意義的，它們把人類對科學(xué)的理解，特別是把人類對科學(xué)和社會、科學(xué)和信仰之關(guān)系的理解大大深化了一步。在一些人眼中，似乎科學(xué)的擴(kuò)張不過是科學(xué)知識甚至名詞術(shù)語以及儀器技術(shù)的堆積而已！近年來科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，反映了人們對科學(xué)本質(zhì)的焦慮和尋找；但就在這種關(guān)于科學(xué)自身基礎(chǔ)的研究中，非理性主義的傾向也蔓延開來?！?奇怪的是，當(dāng)今天科學(xué)取得了史無前例的輝煌勝利而迅速蔓延到人類活動一切領(lǐng)域的時候，人們對科學(xué)理性的信心卻動搖了。哲學(xué)家往往高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)為真善美可以服從于統(tǒng)一的理性。不少思想家一開始就身兼兩者，畢生致力于兩者的結(jié)合?？茖W(xué)家不但認(rèn)為自然科學(xué)和社會科學(xué)是統(tǒng)一的，而且認(rèn)為人類活動的感性領(lǐng)域也應(yīng)受到科學(xué)和理性的指導(dǎo)。人們對他們的未來充滿信心。 如果把今天人類的思想和上一世紀(jì)或更早的時期相比，我們會發(fā)現(xiàn)一種奇怪的矛盾現(xiàn)象。組織理論的成熟和整體哲學(xué)的概括無疑需要更多的深思和錘煉，需要更多具體學(xué)科的成果為基礎(chǔ)，它遠(yuǎn)非少數(shù)人的學(xué)識所能勝任，它需要我們時代各門學(xué)科學(xué)者的共同努力。 因此，本書除了系統(tǒng)地吸取前輩大師們的重要成果，井作出適當(dāng)?shù)闹匦卤硎鐾?，還側(cè)重地把近年來劉青峰及其他合作者與自己在有關(guān)社會科學(xué)研究中首次運(yùn)用的一些新概念——如組織生長，容量，功能異化和無組織力量等等－一從整體上全面考慮，并編織、融合到統(tǒng)一的方法論結(jié)構(gòu)中去，以建立組織理論的大廈。將現(xiàn)有的各門橫斷科學(xué)所共同遵循的原則抽象出來并不等于哲學(xué)方法論。 本書企圖在這方面作一些嘗試。我們認(rèn)為，這反映了一種向更高層次綜合的需求。”維納這一段話意在指出，各門具體學(xué)科的匯流，勢必導(dǎo)致創(chuàng)立新興的橫斷和邊緣學(xué)科。 這一混亂而生氣勃勃的建設(shè)景象，使人想起維納在創(chuàng)立控制論時講過的一段話：“這些專門化領(lǐng)域在不斷增長，并且侵入新的疆土。它們之間究竟有什么關(guān)系？在方法論中各占什么地位？不要說讀者，即使有關(guān)領(lǐng)域的專家，包括新學(xué)科的創(chuàng)始者，也未必十分清楚。另一方面，那些新興的橫斷科學(xué)還十分年輕，它們成長過于迅速，基礎(chǔ)不夠堅實(shí)。一方面，當(dāng)上述嶄新的方法開始涌入社會科學(xué)各個領(lǐng)域時，饑餓的人們會來不及細(xì)嚼就把有關(guān)的概念幾乎生吞了下去，種種表面的牽強(qiáng)附會也必然隨之產(chǎn)生。灼人的形勢甚至引起了不滿和憂慮，有人認(rèn)為這不過是一場熱癥，確實(shí)，在這場方法論的革命中除了生氣勃勃的四面出擊，也還有著各種性質(zhì)的混亂。 近幾年來，系統(tǒng)論、控制論和信息論正在我國理論界掀起一股廣泛的熱潮，人們紛紛在社會科學(xué)各個領(lǐng)域中嘗試著新方法的運(yùn)用。的確，在我們所用的方法之中，經(jīng)典的控制論，系統(tǒng)論已經(jīng)被進(jìn)行了消化，得到了某種適合社會科學(xué)的改造，特別是溶入了很多我們自己多年研究和思考的結(jié)果?！八鼈兒蛧獾腃ybernetics,Control theory或System theory都有很大不同。其中，一種意見認(rèn)為，我們的歷史研究不是歷史，而是控制論在歷史學(xué)中的運(yùn)用：這確有一定道理，尚在意料之中。幾年來，我和我的合作者一直致力于將現(xiàn)代科學(xué)方法運(yùn)用于歷史和社會學(xué)的研究之中。6－7組織演化：我們面臨新的綜合 序：理性哲學(xué)的理想無為的信仰是僵死的 ——赫爾岑 自從十幾年前《控制論和科學(xué)方法論》一書的手稿完成以后，我就不曾想到會再來寫一本方法論的著作。6－6無組織力量和熵增加的異同6－5模擬演化6－4功能異化與結(jié)構(gòu)畸變6－3衰老理論種種6－2浴盆曲線和功能對結(jié)構(gòu)的反作用6－1從儀器老化原理講起5－4形態(tài)發(fā)生機(jī)制 第六章：老化過程和功能異化5－3維生結(jié)構(gòu)與突變理論5－2結(jié)構(gòu)對容量的限制：為什么生長有極限？5－1組織的層次和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性4－4生長作為層次展開：超目的與超因果 第五章：組織的結(jié)構(gòu)、容量和形狀4－3貨幣的起源和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育4－2內(nèi)穩(wěn)態(tài)對生長的意義4－1從蝴蝶花紋和圓錐曲線的關(guān)系講起3－6小結(jié)：活的組織 第四章：生長的機(jī)制3－5吸引子、組織起源和價值觀3－4存在的邏輯3－3維持生存的功能和結(jié)構(gòu)3－2自耦合分析3－1組織系統(tǒng)和穩(wěn)定性2－3結(jié)構(gòu)主義三要素 第三章：穩(wěn)定性、存在和價值2－2組織：功能耦合系統(tǒng)2－1黑箱和整體中的部分1－5生命：介于隨機(jī)性和因果性之間 第二章：什么是組織？1－4目的性、大腦和學(xué)習(xí)機(jī)制1－3從維納到艾什比：調(diào)節(jié)行為的起源1－2內(nèi)穩(wěn)態(tài)的發(fā)現(xiàn)1－1整體之謎整體的哲學(xué)－－組織的起源、生長和演化金觀濤 序：理性哲學(xué)的理想 第一章：歷史的導(dǎo)言：整體方法的興起我認(rèn)為，在理論研究中運(yùn)用新的方法比寫方法論的著作更為重要。我們高興地聽到來自各個方面的意見和批評。有趣的是一些研究控制論和系統(tǒng)論的學(xué)者對我說：一你們所用的方法根本不是控制論和系統(tǒng)論”?！边@種意見開始時令我吃驚，但后來仔細(xì)考慮了一番，覺得并非完全沒有道理。這使我想到，系統(tǒng)地向讀者展開一下我們經(jīng)常運(yùn)用的方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)似乎是必要的。信息、反饋、控制、機(jī)制、穩(wěn)定性等大量新概念和新名詞破門而入，涌進(jìn)許多傳統(tǒng)的社會科學(xué)領(lǐng)域。人們的不滿和擔(dān)心是完全可以理解的。這是一個必然要經(jīng)歷的階段。老三論（人們常用它來統(tǒng)稱控制論、信息論和系統(tǒng)論）尚未被人們完全消化，新三論（指突變理論、耗散結(jié)構(gòu)理論和協(xié)同學(xué)）又被迅速引進(jìn)。人們忙于建設(shè)和運(yùn)用，來不及去深思它們共同的方法論和哲學(xué)基礎(chǔ)。結(jié)果就象美國移民者，英國人，墨西哥人和俄羅斯人同時侵入俄勒岡州所造成的情況一樣——大家都來探險、命名和立法，弄得亂七八糟，糾纏不清。富有戲劇性的是，維納講這段話以后四十年，同樣的傾向居然出現(xiàn)在這些學(xué)科自身、以及社會科學(xué)與自然科學(xué)之間。顯然，時代需要把這些橫斷學(xué)科的成果綜合起來，搞清它們共同的基礎(chǔ)，產(chǎn)生一種嚴(yán)肅的帶有哲學(xué)方法論意義的組織理論。不過，科學(xué)通向哲學(xué)的道路是崎嶇的。我們認(rèn)為，一般系統(tǒng)論、控制論、信息論，耗散結(jié)構(gòu)理論；協(xié)同學(xué)和突變理論都從各自不同的角度來研究組織系統(tǒng)，至今卻還沒有統(tǒng)一，除了它們的側(cè)重點(diǎn)有所不同外，還有一個重要原因，這就是在有關(guān)組織和整體的思想中，各有關(guān)理論內(nèi)部和理論之間還存在著某些重要的缺環(huán)，而其中最重要的就是缺乏對組織內(nèi)部演化動力的研究，只有結(jié)合更深入的哲學(xué)思考，從社會科學(xué)和自然科學(xué)的更廣泛的領(lǐng)域吸取營養(yǎng)，才能升華出新的概念。當(dāng)然，和本書所提出的目標(biāo)相比，我們做的還差得太遠(yuǎn)，擺在讀者面前的實(shí)際上只是一個綱要。但是，我們之所以倉促地把尚不成熟的著作拿出來和讀者討論，實(shí)際上是想表達(dá)我們內(nèi)心的一種理想：自然科學(xué)和社會科學(xué)是統(tǒng)一的！科學(xué)和理性仍應(yīng)是我們時代思潮的主流。 從幾個世紀(jì)以前開始，科學(xué)的理性和科學(xué)精神從地平線向上升起，首先在物理、化學(xué)等領(lǐng)域獲得成功，而且表現(xiàn)為一種強(qiáng)大的精神力量。在深刻的思想界，雖然科學(xué)的光芒尚未照耀到社會科學(xué)和人文科學(xué)等更為廣大的地區(qū)，但人們相信真理的統(tǒng)一，相信科學(xué)理性的力量。人們相信科學(xué)方法總有一天可以擴(kuò)大到這些領(lǐng)域。眾所周知，斯賓諾莎是借用幾何公理的方法來推演他的倫理學(xué)體系的。洛克這樣寫道：“為真理而愛真理，乃是人類在這個世界上達(dá)于極致的主要部分，也是其他德行的溫床。在強(qiáng)大的科學(xué)面前，人們反而不知道科學(xué)是什么了。某些科學(xué)哲學(xué)流派認(rèn)為，科學(xué)或許并不是真理，而不過是一種宣傳甚至一種宗教、一種神話。然而這只是發(fā)現(xiàn)了問題，而沒有解決問題?！八炀土四Ч?，又不知道怎樣對付魔鬼。 確實(shí)，世界本身和人的內(nèi)心都是復(fù)雜的。也就是說，人們只不過用理性掩蓋了非理性。本世紀(jì)初，心理學(xué)家詹姆斯就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，他指出：“我們把正常的，清醒的意識稱為理性意識”，但“這只是一種特殊的意識，除此之外，還有一種截然不同的潛在形式的意識，它是朦朧隱蔽的。他們認(rèn)為社會科學(xué)和人文科學(xué)有自己特殊的領(lǐng)域，有自己特殊的方法，這些方法甚至和自然科學(xué)大不相同，甚至不是科學(xué)所能概括的。但微妙的是禁止進(jìn)入的心理。這些學(xué)科的興起特別是其哲學(xué)基礎(chǔ)的探討則更有意義。它們正在蘊(yùn)育著自然科學(xué)和社會科學(xué)更高層次統(tǒng)一的方法論。也許，這正是今天哲學(xué)家的使命。但我認(rèn)為可悲的并不在于人類尚不能把整個知識統(tǒng)一起來，而在于我們已經(jīng)滿足了這種分裂。這種觀點(diǎn)是混淆了問題。徹底的多元主義本身也應(yīng)該容忍反對多元主義。 多元主義之所以有合理的成分，關(guān)鍵在于它主張科學(xué)的寬容精神。哲學(xué)家應(yīng)該永遠(yuǎn)充滿著無畏的懷疑精神。思想深刻的哲學(xué)家永遠(yuǎn)在尋找世界深刻的統(tǒng)一性。 哲學(xué)家的良心在于完成人類思想精神的不斷自我超越，它的價值在于思想上永遠(yuǎn)往前邁出嘗試性的一步。他可能會在常識問題上犯錯誤，比如主觀唯心主義，但這往往是一種大無畏的錯誤。 面臨分裂的時代，今天的哲學(xué)家首先需要勇氣，要有綜合的氣概，他必須不滿足于自己所熟悉的領(lǐng)域，敢于涉足完全陌生的天地，到那里去驗(yàn)證自己的哲學(xué)。正因?yàn)槿绱?，我們的時代更渴求著勇敢的整體的哲學(xué)！ ＜＜　回目錄第一章?。荆镜谝徽隆　v史的導(dǎo)言：整體方法的興起我相信，科學(xué)和理性可以理解自然界、人和社會，而思辨哲學(xué)只不過是科學(xué)的前奏。明智的實(shí)踐活動應(yīng)該去駕馭這種改變，而不是抗拒它。它太常見了，人們對它己熟視無睹。我們可以將房子拆成一塊塊的磚，然后按圖紙重新砌起來；機(jī)器可以拆卸成一個個零部件，再裝配起來，仍具有原有的功能。只要我們將有機(jī)體各部分從整體中互相分離，它就會很快死亡。古人曾用“靈魂”、“生命之氣”來表達(dá)對有機(jī)體整體性的敬畏。但有機(jī)體整體大于部分之和依然是個難解的謎。盡管人類對這些磚塊所遵循的運(yùn)動規(guī)律已知道得十分詳細(xì)，但有機(jī)體產(chǎn)生、發(fā)育、生長、老化以至死亡的規(guī)律卻不是物理和化學(xué)原理所能解釋的。生物體、人、社會本質(zhì)上都是由原子分子形成的不同層次的組織，但那些無生命的元素一旦形成組織就會產(chǎn)生新的性質(zhì)。組織系統(tǒng)越復(fù)雜，行為往往也越高級。然而這至多只做了描述性工作，組織系統(tǒng)整體的秘密仍使入迷惑不解，為什么低層次的子系統(tǒng)或元素一旦形成組織，一定會出現(xiàn)原有層次所沒有的性質(zhì)？象目的性、適應(yīng)性、生長發(fā)育這些有機(jī)體的特性和低層次物質(zhì)的性質(zhì)如因果性有什么關(guān)系？如何研究復(fù)雜組織系統(tǒng)運(yùn)動的規(guī)律？ 一直到本世紀(jì)三十年代，問題的答案才開始在地平線上朦朧地出現(xiàn)。一系列帶有濃厚哲學(xué)和方法論色彩的橫斷學(xué)科開始興起。貝特朗菲提出了“一般系統(tǒng)論”，維納創(chuàng)立了“控制論”，申農(nóng)則發(fā)現(xiàn)了“信息論”。五十年代后，有關(guān)方法論方面的創(chuàng)造性進(jìn)展接踵而來，普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論、托姆的突變論、哈肯的協(xié)同學(xué)，組織系統(tǒng)方法論研究出現(xiàn)了群星燦爛的局面?？傊?，通過近五十年的發(fā)展，今天人們已經(jīng)感到，可以把這些新興學(xué)科在各個方面的成果和種種探索綜合起來，形成統(tǒng)一的方法論。 在進(jìn)行這方面的綜合和嘗試之前，我們必須回顧一下歷史。當(dāng)今的方法論學(xué)者是站在山巔上的，半個世紀(jì)來交叉學(xué)科的成果是這樣豐富和深入，我們在組織系統(tǒng)的細(xì)節(jié)方面已經(jīng)知道得如此之多，它有時反而給人們帶來一種茫然不知所措的感覺，研究者常常會迷失在繁復(fù)的理論和艱深的數(shù)學(xué)分析之中。歷史將向我們表明，今天的整體理論是怎樣發(fā)展而來？為了進(jìn)一步往上攀登，我們應(yīng)該選擇哪些新的道路和方向？ 1－2　內(nèi)穩(wěn)態(tài)的發(fā)現(xiàn) 科學(xué)史上常常有這種情況：那些對后世具有重大價值的方法論貢獻(xiàn)最初竟出現(xiàn)在一些人們意想不到的地方，它們或者過于平凡，使人熟視無睹，或者由于專業(yè)過份專門和狹窄，人們很難看到它們具有普遍的意義。 十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)