中國(guó)經(jīng)典書(shū)籍解析-展示頁(yè)
2024-08-11 12:35本頁(yè)面
【正文】 學(xué)則不固?！保ň又?，造端乎夫婦。）『７』子夏（－44）曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。行有馀力，則以學(xué)文。周本紀(jì)》） 『４』曾子（－46）曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 『５』子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”『３』子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（為人佞巧。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君頉樹(shù)而去。徐君好季札劍，口弗敢言。 四年，吳使季札聘于魯，請(qǐng)觀周樂(lè)。季札賢，而壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，于是乃立長(zhǎng)子諸樊。二十五年，王壽夢(mèng)卒。 自太伯作吳，五世而武王克殷。太伯之礶荊蠻，自號(hào)句吳。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太佰﹑仲雍二人乃礶荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。此之謂務(wù)本。”察于此四者，可以有志于學(xué)矣。最著名者： 四配：復(fù)圣顏回、述圣曾參、 宗圣子思、亞圣孟軻； 四科十哲：德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓（冉雍）；言語(yǔ)：宰予、子貢；政事：冉有（求）、季路（子路）；文學(xué)：子游（言偃）、子夏。君子務(wù)本，本立而道生。不知言，無(wú)以知人 ?！墩撜Z(yǔ)》最后一章為：子曰：“不知命，無(wú)以為君子也?！狈綖榫?。” 王艮《心齋遺集》卷一《勉仁方示諸生》君子”是受人尊敬的有德之人（君者，尊也），必須嚴(yán)以律己，寬以待人。欲物正而不先正己者，非大人之學(xué)也。觀其離父母，別妻子，置家業(yè)，不遠(yuǎn)千里而來(lái)者，其志則大矣，其中有深望于予者也，予敢不盡其心以辜其所望乎？是在我者必有所責(zé)任矣。吁乎!天下之樂(lè)，何如此學(xué)；天下之學(xué)，何如此樂(lè)! 王艮說(shuō)：“朋之來(lái)也，予日樂(lè)之；其未來(lái)也，予日望之，此予之心也。樂(lè)便然后學(xué)，學(xué)便 然后樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。）能體會(huì)到學(xué)習(xí)之樂(lè)是成才的前提。為學(xué)有三層次：知學(xué)、好學(xué)、樂(lè)學(xué)?！秾W(xué)記》言：“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。2. 何謂學(xué)？何謂習(xí)？何謂時(shí)？朱熹曰：未知未能而求知求能謂之學(xué)；已知已能而行之不已謂之習(xí)。揭示了人生學(xué)問(wèn)的本質(zhì)：為學(xué)與為人；表達(dá)了孔子的人生氣象：學(xué)而時(shí)習(xí)，善與人交，樂(lè)觀豁達(dá)，然后君子。從西漢起，《論語(yǔ)》即為人人必讀、家家必備之書(shū)。語(yǔ)言平實(shí)，記述具體，毫無(wú)矯態(tài)，讀來(lái)親切、自然、可信。后張禹合為《張侯論》。藝文志》?！罢摗闭?，編撰；“語(yǔ)”者，話也?！?先字面讀，再深度讀；多次讀，反復(fù)讀，慢慢讀；整體讀，貫通讀，觸類旁通讀，下學(xué)上達(dá)讀；通讀、選讀，縱讀、橫讀相結(jié)合；讀書(shū)與讀人相結(jié)合；六經(jīng)注我、我注六經(jīng)與以經(jīng)注經(jīng)、以今注經(jīng)相結(jié)合；文字訓(xùn)詁與義理推斷相結(jié)合；溫故知新與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合 。中國(guó)有句老話：“取法其上，得乎其中?！?卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中定義：一、經(jīng)典是那些你經(jīng)常聽(tīng)人家說(shuō)“我正在重讀…”而不是“我正在讀…”的書(shū)；四、一部經(jīng)典是一本每次重讀都像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)；五、一部經(jīng)典是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書(shū)；六、一部經(jīng)典是一本永不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書(shū)；七、經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，它們帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著它們經(jīng)過(guò)文化或多種文化時(shí)留下的足跡；八、一部經(jīng)典是這樣一部作品，它不斷在它周圍制造批評(píng)話語(yǔ)的塵云，卻總是把那些微粒抖掉；九、經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，我們?cè)绞堑缆?tīng)途說(shuō)，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺(jué)得它們獨(dú)特、意想不到和新穎；十二、一部經(jīng)典作品是一部早于其它經(jīng)典作品的作品；但是那些先讀過(guò)其它經(jīng)典作品的人，一下子就認(rèn)出它在眾多經(jīng)典作品的譜系中的位置；經(jīng)典幫助我們理解我們是誰(shuí)和我們所到達(dá)的位置。中國(guó)的解釋：作為典范的經(jīng)書(shū)；“從絲為經(jīng),衡絲為緯。凡織,經(jīng)靜而緯動(dòng)”；劉勰《文心雕龍》曰：“經(jīng)者，恒久之至道，不刊之鴻教也。易中天說(shuō)：經(jīng)典就是最有價(jià)值、最有意義的著作。取法其中，得乎其下。二、《論語(yǔ)》其書(shū)：是一部由其弟子和弟子的弟子記述孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體文集?！墩撜Z(yǔ)》最早見(jiàn)于《漢書(shū)西漢時(shí)，有：《魯論》20篇；《齊論》22篇；《古論》21篇。鄭玄作注后形成定本。既有警句，又有故事；既有文采，又有意味。 第一篇 學(xué)而（論學(xué)） 『１』子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”{1對(duì)人的思考。既代表了孔子樂(lè)觀的人生觀：三樂(lè)（學(xué)習(xí)之樂(lè)、朋友之樂(lè)、不慍之樂(lè)）；又代表了中國(guó)文化的特點(diǎn)：樂(lè)感文化。時(shí)者，適時(shí)也?！?學(xué)如此，習(xí)又何嘗不如此？ 3. 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人生的基點(diǎn)。（知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。王艮《 樂(lè) 學(xué) 歌》 ：人心本自樂(lè)，自將私欲縛。一覺(jué)便消除，人心 依舊樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)。樂(lè)是學(xué)，學(xué)是樂(lè)。今朋友自遠(yuǎn)方而來(lái)者，豈徒然者，必有以也。朋友來(lái)也而必欲其成就，是予之本心也，而欲其速成則不達(dá)焉，必也使之明此良知之學(xué)，…若夫講說(shuō)之不明，是己之責(zé)也；引導(dǎo)之不時(shí)，亦己之責(zé)也；見(jiàn)人有過(guò)而不能容，是己之過(guò)也；能容其過(guò)而不能使之改正，亦己之過(guò)也。 …是故君子學(xué)不厭而教不倦者，如斯而已矣?！安换既酥患褐?，患不知人也?！熬印笔秦灤墩撜Z(yǔ)》始終的重要概念。不知禮，無(wú)以立也?！? （君子三知）『２』有子（－33）曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。孝弟也者，其為仁之本與！” {關(guān)于孔子的弟子：號(hào)稱3000弟子，72賢人。貫通讀： 《學(xué)記》23章云： 君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。關(guān)于“季扎掛劍”的故事 《史記》卷三十一 吳太伯世家：吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季
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