【正文】 十個方面的特征：獨立性強；自信心強；敢于冒風險；具有好奇心、有理想抱負；不輕信他人意見；富有幽默感；易于被新奇事物所吸引；具有藝術的審美觀；興趣愛好既廣泛又專一。情商指人們的價值觀、世界觀、方法論、以及勤奮、毅力、責任心、事業(yè)心、興趣、愛好等。但這些創(chuàng)新型人才的非智力因素也就是情商卻十分驚人。也就是說，在構成創(chuàng)新人格的“智商”（IQ）與“情商”（EQ）中，情商的作用居主導地位。所謂創(chuàng)新人格是創(chuàng)新主體合理的智力因素與非智力因素交互作用在創(chuàng)新實踐中形成的超越自我的人格。創(chuàng)新人格是創(chuàng)新型人才的最主要特征，是創(chuàng)新型人才形成的最根本條件。3．創(chuàng)新人格創(chuàng)新人格，是創(chuàng)新型人才的核心要素，以非智力因素為主。其中，創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的主要表現(xiàn)形式，是創(chuàng)新的起點和前提，沒有創(chuàng)新思維就沒有創(chuàng)新。創(chuàng)新能力可以分為知識水平與能力結構兩個方面，一方面，創(chuàng)新者要有扎實的基礎知識，有厚實的人文底蘊與科學素養(yǎng)，有較寬的知識面，另一方面還要有應用知識的能力，即較強的實踐能力、豐富的實踐經驗與理性的創(chuàng)新思維能力。自強不息，日日新，是中華人文精神的一種特質，也是一種創(chuàng)新的特質，只可惜這種特質在后代發(fā)展和發(fā)揮得很不充分，奴性的文化特質占了上風。”（《論語大畜” “日新其德”?！枪示訜o所不用其極?！薄犊嫡a》曰：“作新民”。中華文化元典中不乏創(chuàng)新精神，但是后來的儒學思想，并沒有很好地發(fā)展這種精神?！堉居拢骸秳?chuàng)新教育――中國教育范式的轉型》，山東教育出版社2005年版，第62頁。創(chuàng)新精神是創(chuàng)新的靈魂，主要包括好奇心、探究興趣、求知欲，對新異事物的敏感、對真知的執(zhí)著追求等。創(chuàng)新型人才的定義與特征可從創(chuàng)新的精神、能力、人格三個方面來界定?！⌒ごǎ骸锻暾乩斫鈩?chuàng)新教育》，顧明遠主編：《挑戰(zhàn)與應答――世紀之交的中國教育變革》，福建教育出版社2001年，第182頁。在此基礎之上，許多學者對創(chuàng)新型人才的特征進行了概括總結。也就是說，創(chuàng)新型人才的定義與其特征是緊密相連的。（二）創(chuàng)新型人才及其特征同對“創(chuàng)新”的多樣化解釋相類似，關于創(chuàng)新型人才的定義及其特征，不同的學者，有不同的認識，可謂見仁見智，都從各自不同的角度對其進行界定與分析?！薄÷?lián)合國教科文組織總部中文科譯：《教育――財富蘊藏其中》，教育科學出版社1996年，第6頁。德洛爾向聯(lián)合國教科文組織提交的報告所指出的：“教育的任務是毫無例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結出豐碩的果實，這就要求每個人都有自我負責和實現(xiàn)個人計劃的能力。這就決定了以創(chuàng)新為基礎的教育的民主性、大眾性?！‰蟠海骸抖磐退拿裰髦髁x與教育》，［美］約翰這一點，也正是美國著名實用主義教育家杜威所著重強調的?！∫笙槲摹㈥愒铺木幹骸秳?chuàng)新人才培養(yǎng)的理念與實踐》，高等教育出版社2005年，第44－45頁。第三，創(chuàng)新并非天才所專有，而是人人皆有的潛能。是人類最高層次的精神享受。這種超越精神，可理解為創(chuàng)造或創(chuàng)新精神。從價值哲學的觀點來看，創(chuàng)造是指人的自我實現(xiàn)的活動，人的自我實現(xiàn)最根本的一條是人的主體性的發(fā)展與內在完善，而人的主體性中最核心、最本質的部分就是超越精神。根據(jù)美國著名心理學家馬斯洛提出的人的需求層次理論，人的需求至少包括生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五個層次，依次由較低層次向較高層次遞增。因此創(chuàng)新是人的本質屬性的最高表現(xiàn)，是人類個體生命應有之義，是個體生命的提升。由此可見，創(chuàng)新是人類的本性，是人的生命的本質特點，人天生就有創(chuàng)造的沖動?！?《人生在創(chuàng)造》，《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年，第94頁?！淠艽磉@大生命活潑創(chuàng)造之勢，而不斷向上翻新者，現(xiàn)在唯有人類。無獨有偶，現(xiàn)代新儒學的創(chuàng)始人、被美國學者艾愷稱為“最后一個儒家”的梁漱溟先生早在70多年前就提出了類似的看法，他說：“宇宙是一個大生命。從認識哲學的角度來看，創(chuàng)造是人的本質的對象化活動，創(chuàng)造性（亦即創(chuàng)新——筆者著）是人的本質屬性的最高表現(xiàn)。因而，人的社會性是人的本質屬性。馬克思主義哲學認為，人的屬性包括自然屬性與社會屬性，其中社會屬性是人類特有的屬性?！⒁娍镩L福：《創(chuàng)新原理及應用》，首都經濟貿易大學出版社2004年，第4－7頁。創(chuàng)新的最終目標應是增加學校、企業(yè)和政府的效益，促進其可持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)新之所以為創(chuàng)新，即是因為其成果具有舊事物所無可比擬的先進性；如果沒有先進性，新事物就不可能戰(zhàn)勝舊事物，也就談不上創(chuàng)新了。創(chuàng)新的社會效果都具有普遍的社會價值，如經濟價值、學術價值、藝術價值、實用價值等。從創(chuàng)新成果的實質來看，都帶有變革性，創(chuàng)新成果往往是變革舊事物的結果。創(chuàng)新總是面向未來、研究未來、追求未來、創(chuàng)造未來的。（2）未來性。2．創(chuàng)新的特性概而言之，創(chuàng)新有以下特性：（1）首創(chuàng)性。關于創(chuàng)新的定義，不同領域的學者們還有多種解釋，此處不再贅述。創(chuàng)新的內容很豐富，馮增俊先生認為：它不但是發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，也不僅僅是新思想、新行動，而是把新思想、新行動、新事物、新工藝在社會中推廣開來，并得到足夠數(shù)量的人群認可的活動。把創(chuàng)新與創(chuàng)造相比較，二者的涵義基本相同，只是創(chuàng)造比較強調從無到有，產生新的東西；創(chuàng)新的涵義除此之外，還側重于變化、變革。創(chuàng)新作為一種促進人類社會發(fā)展的不竭動力，不僅存在于經濟領域，還存在于人類所從事的一切活動領域，產生各種不同形式的創(chuàng)新。熊彼特此處所說的創(chuàng)新是經濟領域里的創(chuàng)新，他所謂的“創(chuàng)新”是指新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識被引入經濟系統(tǒng)的過程。這種“創(chuàng)新”或“新組合”包括五種情況：一是采用一種新產品或一種產品的新的特性；二是采用一種新的生產方法；三是開辟一個新的市場；四是掠取或控制一種原料或半成品的新供給來源；五是實現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織，或打破一種壟斷地位。按照熊彼特的觀點，所謂“創(chuàng)新”，就是“建立一種新的生產函數(shù)”，也就是說，把一種從來沒有過的關于生產要素和生產條件的“新組合”引入生產體系。熊彼特于1912年在其《經濟發(fā)展理論》一書中提出的?！皠?chuàng)造”的英文是“creation”，釋義為“創(chuàng)作、產生、創(chuàng)作物”。《辭源》的解釋是“發(fā)明或制成前所未有的事物”?！掇o?！穼?chuàng)造的解釋是“作出前所未有的事情。那么，什么是創(chuàng)新？創(chuàng)新的涵義是什么？（一）創(chuàng)新及其哲學分析1．創(chuàng)新的定義與內涵創(chuàng)新的英文是“innovation”，起源于拉丁語“innovare”，原意有三層含義，一是更新；二是創(chuàng)造新的東西；三是改變?！皠?chuàng)新”成為目前中國最流行、應用頻率最高的詞匯之一。一個沒有創(chuàng)新的民族，難以屹立于世界先進民族之林。早在1995年，江澤民同志就指出了創(chuàng)新的重要性，他說：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭的動力。如果沒有創(chuàng)新，人類就不可能從茹毛飲血的野蠻時代進入物質文明與精神文明高度發(fā)達的現(xiàn)代社會。大學創(chuàng)新人才培養(yǎng)的理論探討與實踐創(chuàng)新研究（2006年12月）課題負責人：劉吉臻主要參加者：李雙辰 郭煒煜 荀振芳 水志國 孫華昕課題來源：第三屆中外大學校長論壇研究起止時間：——目 錄一、創(chuàng)新與創(chuàng)新型人才 1（一）創(chuàng)新及其哲學分析 11．創(chuàng)新的定義與內涵 12．創(chuàng)新的特性 33．創(chuàng)新的哲學分析 4（二）創(chuàng)新型人才及其特征 61．創(chuàng)新精神 72．創(chuàng)新能力 83．創(chuàng)新人格 9（三）創(chuàng)新人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略性與緊迫性 101．知識經濟呼喚創(chuàng)新人才 112．中華民族的復興急需創(chuàng)新人才 123．培養(yǎng)創(chuàng)新人才是促進人的全面發(fā)展的需要 14二、大學：創(chuàng)新人才培養(yǎng)的搖籃 17（一）知識經濟時代的大學社會定位：從邊緣到中心 17（二）培養(yǎng)創(chuàng)新人才：當代大學的歷史使命 191．培養(yǎng)人才：大學的首要職能和固有職能 192．培養(yǎng)創(chuàng)新人才：衡量知識經濟時代高校教育質量的重要內涵之一 21（三）創(chuàng)新人才培養(yǎng)的理念：國際比較 221．聯(lián)合國教科文組織：從“學會生存”到“教育的四大支柱” 232．美國：創(chuàng)新人才培養(yǎng)的先驅 243．英國的紳士型人才理念與德國的“全人”理念 25三、中國大學創(chuàng)新人才培養(yǎng)面臨的形勢 29（一）中國大學創(chuàng)新人才培養(yǎng)面臨的機遇與挑戰(zhàn) 291．機遇 292．挑戰(zhàn) 30（二）中國大學創(chuàng)新人才培養(yǎng)現(xiàn)狀：成績與問題 341．我國大學教育所取得的成績 352．我國大學創(chuàng)新人才培養(yǎng)存在的問題 38（三）面對問題，抓住機遇，回應挑戰(zhàn) 44四、中國大學教育創(chuàng)新及其實踐 47（一）大學教育創(chuàng)新的條件與要素 471．思想創(chuàng)新 473．環(huán)境創(chuàng)新 504．人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新 51（二）個案分析：華北電力大學創(chuàng)新人才培養(yǎng)的實踐探索 531．創(chuàng)新辦學體制：開啟校企合作新模式 532．明確學校定位：以特色求發(fā)展 553．創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式：重實踐，強能力 584．創(chuàng)新人才培養(yǎng)機制：多樣途徑、自主發(fā)展 6368 / 71一、創(chuàng)新與創(chuàng)新型人才創(chuàng)新是人類文明的出發(fā)點，是人類文明發(fā)展的不竭動力。自從人類社會產生以來，創(chuàng)新一直是人類社會發(fā)展的主旋律。如今，人類即將步入的知識經濟與全球化時代更加呼喚創(chuàng)新與創(chuàng)新型人才。如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術引進，就永遠難以擺脫技術落后的局面?！薄〗瓭擅瘢骸对谌珖茖W技術大會上的講話》，《人民日報》1995年5月26日，第一版。從學校到企業(yè)和科研機構，從政府、團體到民間組織，無不把“創(chuàng)新”訴諸筆端、掛在嘴上、貼到墻上，甚至作為校訓或企業(yè)精神理念。我國比較權威的漢語詞典1989年出版的《辭?！放c《辭源》中均未有 “創(chuàng)新”這個詞匯，而只有對“創(chuàng)造”的解釋。如發(fā)明創(chuàng)造”。由此可見，“創(chuàng)新”一詞為外來引進的詞匯，它是知識經濟時代的產物，是知識經濟時代大力弘揚的理念。“創(chuàng)新”一詞，最早是由美籍奧地利經濟學家約瑟夫在這本書中，他提出了奠定他一生事業(yè)基礎的創(chuàng)新理論，第一次把創(chuàng)新引入了經濟領域。在熊彼特看來，作為資本主義“靈魂”的“企業(yè)家”的職能就是實現(xiàn)“創(chuàng)新”，引進“新組合”?！±钫L，曾國屏：《中國創(chuàng)新系統(tǒng)研究》，山東教育出版社1999年，第1－3頁?！⒑闈龋骸秶覄?chuàng)新系統(tǒng)》，西安交通大學出版社1999年，第8頁。如知識創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、教育創(chuàng)新等。如上述引進“新組合”而產生新的效益。　馮增?。骸督逃齽?chuàng)新與民族精神創(chuàng)新》，福建教育出版社2002年，第24－25頁。綜上所述，創(chuàng)新似可定義為：人們在社會實踐過程中產生新的觀念、行動與方法，并用于改變社會生產與社會文化而獲得重要成果的變革過程。創(chuàng)新是解決前人所沒有解決的問題，因而其成果必然是新穎的，首創(chuàng)的。由于創(chuàng)新所要解決的課題都是前人所沒有解決的，因而創(chuàng)新始終把目光注視未來。（3）變革性。（4）價值性。（5）先進性。（6）效益性。只有達到了增加效益的目標，才真正達到了創(chuàng)新的目的。3．創(chuàng)新的哲學分析第一，創(chuàng)新是人的本質屬性的最高表現(xiàn)。如人的語言、思維、制造和使用工具、生產、分配、交換、消費與政治、經濟、法律、道德關系等，都是人類所特有的屬性，是人類區(qū)別于其他動物的根本所在。這是對人的社會屬性的總體概括?！∫笙槲?、陳云棠編著：《創(chuàng)新人才培養(yǎng)的理念與實踐》，高等教育出版社2005年，第44頁。從生物的進化史，一直到人類社會的進化史，一脈下來，都是這個大生命無盡無已的創(chuàng)造。故人類生命的意義在創(chuàng)造。此所說“創(chuàng)造”，即是創(chuàng)新之意。人們正是在創(chuàng)造的沖動的支配下，通過創(chuàng)造性的勞動改變著世界，也改造著人類自身，體驗了創(chuàng)新的快樂與生活的美好。第二，創(chuàng)新是人類自我實現(xiàn)的最高表現(xiàn)形式。其中，自我實現(xiàn)需求的目標即是人發(fā)揮創(chuàng)新的潛能，達到自我實現(xiàn)?！∫笙槲?、陳云棠編著：《創(chuàng)新人才培養(yǎng)的理念與實踐》，高等教育出版社2005年，第44頁。創(chuàng)造所帶給人的精神愉悅是任何物質享受和感官享樂所無法比擬的，那是燦爛的生命之花最深沉、最輝煌、最汪洋恣意的綻放，　肖川：《完整地理解創(chuàng)新教育》，顧明遠主編：《挑戰(zhàn)與應答――世紀之交的中國教育變革》，福建教育出版社2001年，第177頁。所謂自我實現(xiàn)的人就是指那些主體性特別鮮明、充分發(fā)揮個人的創(chuàng)新潛能使主體創(chuàng)造在人的本質的對象化活動中率先得到實現(xiàn)的人。從存在哲學來看，創(chuàng)造力并不是只有天才才能夠擁有的一種能力，而是每一個健全的人都具備的潛能，只不過在天才的身上，這種潛能通過主體的悟性和實踐努力變成了現(xiàn)實的力量并作用于客觀世界。這就意味著，創(chuàng)新不只是一少部分社會精英的專利，人類社會每一個個體都有創(chuàng)新的能力與權利，我們每一個人的工作與生活本身都是值得去創(chuàng)造的。在杜威看來，理想的民主主義國家應當充分利用各人不同的卻饒有變化的才能，來共同促使社會前進，絕不該借口人的天賦不齊而造成階級鴻溝。杜威著，王承緒譯：《民主主義與教育》，人民教育出版社2001年，第11頁。正如國際21世紀教育委員會主席雅克這一目標比其他的所有目標都重要。創(chuàng)新是由人來進行的，因而在了解創(chuàng)新的基礎上，有必要了解創(chuàng)新型人才及其特征。多數(shù)學者是從創(chuàng)新型人才的特征的角度來對其進行定義的。關于創(chuàng)新型人才的特征，1996年世界21世紀教育委員會在中國召開的人才素質理論研討會上提出了創(chuàng)新人才的七條標準：一、積極進取的開拓精神；二、崇高的道德品質和對人類的責任感；三、在急劇變化的競爭中有較強的適應能力；四、寬厚扎實的基礎知識，有廣泛聯(lián)系實際問題的能力；五、有終身學習的本領，適應科學技術綜合化的發(fā)展趨勢；六、豐富多彩的個性；七、具有和他人協(xié)調與進行國際交往的能力。西安交通大學校長徐通模認為創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力是21世紀高素質人才的最主要的內涵；王安民先生認為所謂創(chuàng)新型人才是指具有創(chuàng)新精神的創(chuàng)造型人才，也就是具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的人才；沈召前先生認為創(chuàng)新型人才就是指具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新品質和創(chuàng)新人格等幾個方面素質的人才；何桂強先生則從知識水平、能力結構、人格特點三個方面來分析創(chuàng)新型人才的素質要件構成；還有學者從智力性因素與非智力性因素方面來分析；肖川先生認為創(chuàng)新人才應具有理性精神、具有廣博的基礎文明教養(yǎng)、具有某一領域的專門知識和技能、具有有效的自我表達能力、具有自我延伸的能力、具有自由—責任的意識和能力。綜合上述各家觀點，筆者認為，“創(chuàng)新型人才”與