中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展概述-展示頁(yè)
2025-07-07 23:22本頁(yè)面
【正文】 、音韻節(jié)奏等方面，作了開風(fēng)氣的大膽嘗試 。同期詩(shī)人還有俞平伯（《冬夜》）、康白情（《草兒》）、沈尹默（《三弦》）、周作人（《小河》）、劉半農(nóng)（《教我如何不想她》）等。 不知為什么，一個(gè)忽飛還。鴿子 云淡天高，好一片晚秋天氣！ 有一群鴿子，在空中游戲。 一日望三回，望到花時(shí)過，急壞種花人，苞也無(wú)一個(gè)。 郭沫若的《女神》（1921）是現(xiàn)代新詩(shī)的奠基之作。“五四”時(shí)代的自由精神和詩(shī)歌本身的藝術(shù)規(guī)律都在這本詩(shī)集中得到了充分的體現(xiàn)。其中大部分作品寫于1920年前后,傳達(dá)著五四狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。天狗（節(jié)選）我是一條天狗呀！ 我把月來吞了， 我把日來吞了， 我把一切的星球來吞了， 我把全宇宙來吞了。我為我心愛的人兒燃到了這般模樣啊，我年青的女郎！你該知道了我的前身？你該不嫌我黑奴鹵莽？要我這黑奴底胸中，才有火一樣的心腸。啊，我年青的女郎：我自從重見天光，我常常思念我的故鄉(xiāng)，我為我心愛的人兒燃到了這般模樣！ “湖畔詩(shī)人” ——開情詩(shī)之先河 1922年汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人等出版了他們的詩(shī)歌合集《湖畔》，同年還出版了汪靜之的個(gè)人詩(shī)集《蕙的風(fēng)》。創(chuàng)作特色：對(duì)質(zhì)直單純的愛情的歌詠和內(nèi)心世界的大膽剖白。（3） 、新詩(shī)的規(guī)范化——新月派 如果說《女神》以“絕端的自由，絕端的自主”的徹底破壞精神，沖決了傳統(tǒng)詩(shī)詞的格律，新月派則應(yīng)需而生，它以北京《晨報(bào)副刊》為陣地，聞一多、徐志摩、朱湘、林徽因、饒孟侃、孫大雨、劉夢(mèng)葦?shù)?，主張“理性?jié)制情感”，帶著“鐐銬”來“跳舞”。）聞一多倡導(dǎo)新詩(shī)的格律化，提出詩(shī)歌的“三美”理論：音樂美（有音尺、有平仄、有韻腳）、繪畫美（中國(guó)詩(shī)畫相通理論）、建筑美（有節(jié)的勻稱，有句的均齊）。徐志摩是古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)。《志摩的詩(shī)》是在不斷的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)造中尋求美的內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一。沙揚(yáng)娜拉 ——贈(zèng)日本女郎最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——沙揚(yáng)娜拉！ 穆木天提出純?cè)姷母拍睿鲝堅(jiān)姼枧c散文有著完全不同的領(lǐng)域，“把純粹的表現(xiàn)的世界給了詩(shī)作領(lǐng)域，人間生活則讓給散文擔(dān)任”，“詩(shī)的世界是潛在意識(shí)的世界”，詩(shī)是“內(nèi)生命的反射”，“是內(nèi)生活的真實(shí)的象征”。說明是散文世界的東西。 第二個(gè)10年（一）、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)密切反映時(shí)代變化，抒發(fā)革命激情，追求形式的大眾化，通俗化，追求剛健壯闊的力之美。（二）、后期新月派徐志摩的《猛虎集》、《云游集》是這方面的代表。新詩(shī)人的加入，如陳夢(mèng)家、方瑋德，多為徐志摩的學(xué)生。 施哲存在《現(xiàn)代》發(fā)表的《又關(guān)于本刊的現(xiàn)代詩(shī)》，被看作是現(xiàn)代派詩(shī)歌的一個(gè)宣言?！霸?shī)壇首領(lǐng)”是戴望舒、卞之琳。2．漢園三詩(shī)人卞之琳最為矚目。他是新詩(shī)歷史上一位具有自覺哲學(xué)意識(shí)的詩(shī)人，其詩(shī)歌于平淡中出奇，因?yàn)樗朴趯?duì)日常生活現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)的穿透與開掘。斷章卞之琳你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你；明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。他是一位東方化的現(xiàn)代詩(shī)人。1．七月詩(shī)派抗戰(zhàn)相持階段經(jīng)過詩(shī)歌審美藝術(shù)特征與政治宣傳的爭(zhēng)論，使人們對(duì)詩(shī)的內(nèi)容與形式的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的水平。在詩(shī)歌創(chuàng)作上對(duì)失落的詩(shī)歌個(gè)性有了自覺的追求，臧克家寫出《泥土的歌》，戴望舒寫出《災(zāi)難的歲月》，出現(xiàn)了風(fēng)格的轉(zhuǎn)化，把“小我”融入“大我”之中。此詩(shī)派是在艾青的影響下，以胡風(fēng)為中心，以《七月》等刊物為主要陣地形成的一個(gè)青年詩(shī)群。提倡革命現(xiàn)實(shí)主義與自由詩(shī)體為主要旗幟，在國(guó)統(tǒng)區(qū)產(chǎn)生了很大的影響。 由西南聯(lián)大朱自清、聞一多、卞之琳、李廣田等老一輩詩(shī)人，和穆旦（查良錚）、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、俞銘傳、王左良、趙瑞蕻等年輕詩(shī)人組成。 是歷史的機(jī)遇把新詩(shī)的主要代表集中于這簡(jiǎn)陋的天地里，中國(guó)成名的、不成名的、已經(jīng)成型的、尚未成型的詩(shī)人一起進(jìn)入了人生與藝術(shù)道路上難得、少遇的“沉潛”狀態(tài)。朱自清的《新詩(shī)雜話》、李廣田的《詩(shī)的藝術(shù)》是其中最主要的成果，與同時(shí)期出版的朱光潛的《詩(shī)論》、艾青的《詩(shī)論》，同為新詩(shī)理論的經(jīng)典著作；為新詩(shī)的發(fā)展尋找更豐富的藝術(shù)資源，他們的藝術(shù)探討的觸角既伸向中國(guó)古代詩(shī)歌（文學(xué)、文化）傳統(tǒng)，同時(shí)開展了對(duì)西方文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與研究，師生們以更加開放的眼光，與當(dāng)代世界師潮進(jìn)行直接的交流：馮至、卞之琳翻譯和介紹了里爾克的詩(shī)歌與小說，燕卜遜則以當(dāng)代英國(guó)詩(shī)人的身份開講《當(dāng)代詩(shī)》，而后期象征派詩(shī)人奧登這一時(shí)期的訪華，使得40年代的校園詩(shī)人的創(chuàng)作以逼視（直面）現(xiàn)實(shí)、人生、自我的矛盾（分裂）為主要追求與特點(diǎn)的，而且他們將這種現(xiàn)實(shí)與靈魂的逼視上升為既保留個(gè)體的獨(dú)特性，又是普遍、超越的人類經(jīng)驗(yàn)和形而上的生命體驗(yàn)，同時(shí)又通過對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的思維與語(yǔ)言的探討與實(shí)驗(yàn)，將其轉(zhuǎn)化為審美的形態(tài)。 馮至的《十四行集》正是在這個(gè)意義上，成為中國(guó)新詩(shī)史上“最集中、最充分地表現(xiàn)生命主題的一部詩(shī)集，它是一部生命沉思者的歌”，它使中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌第一次具有了“形而上的品格”。
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