【正文】 功業(yè)，“率多驕傲，不通古今”（16），而每代愈下，統(tǒng)治集團的權(quán)威遂受損害而減弱，“精英政治”難以為繼。此一時期的中國思想文化，以漢學為主流?！保?4）從以上比較中可以看出，解決時代主題，繼承和弘揚傳統(tǒng)文化的歷史重任必然要落到儒者的肩上。道家的思想體系有明顯的反智主義特點，如老子說：“絕圣棄智”、“見素抱樸”，“少則得，多則獲”，“塞其兌，閉其門，終身不勤”，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”（12）意謂其所講的一套學說已經(jīng)夠用了，無庸別人再創(chuàng)新。這些都反映出儒家開放的胸襟和求知的精神。此外，繼承“六經(jīng)”的思想又須有一種開放、求知的精神，此亦非儒家莫屬。綜合起來考察，先秦時代的“問題意識”是文化傳統(tǒng)的斷裂與繼承的問題。對比而言，道家“絕去禮學，兼棄仁義”，法家“仁義不施”、“至于殘害至親，傷恩薄厚”，墨家“見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不別親疏”（8），都與血緣家族觀念相鑿枘。儒學適應(yīng)了中國古代血緣家族的社會結(jié)構(gòu)。先秦時期，儒、墨、道、法四家都有其經(jīng)典，而只有儒家經(jīng)典構(gòu)成后來中國社會的主流文化?！狈泊私员砻鳎敖?jīng)”名之立應(yīng)始于諸子紛紛著書立說之時。勸學篇》則謂：“始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》。天下篇》稱墨子后學“俱誦《墨經(jīng)》而倍不同”；《晉書當時各學派紛紛創(chuàng)立自家經(jīng)典，儒家們經(jīng)典文化活動則更漸成規(guī)模。他們講“天道”，卻反對實際觀測，如莊子譏笑“用管窺天，用錐指地”（6），并認為有機械之事便生機巧之心。儒家對墨家的態(tài)度分為兩種：一種以孟子為代表，采取絕對排斥態(tài)度，以為墨子之道為息，孔子之道不著；（4）一種以唐儒韓愈為代表，以為孔、墨并相為用，不相用，不足為孔、墨。墨家主張“尚賢”，與儒家略同；主張“兼愛”、“愛無差等”，與儒家“仁者愛人”、“愛有差等”的思想有同有異；講“明鬼”而謂“明鬼神能賞賢罰暴”、講“天志”而謂“仁義之本天意”，對宗教信仰取贊成態(tài)度，則與儒家“敬鬼神而遠之”、“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”的“意義信仰”的態(tài)度有明顯不同。戰(zhàn)國之時，學派蔚起，其影響較大者為儒、墨、道、法四家。象傳》中“自強不息”、“厚德載物”的思想，《禮記觀諸《詩》、《書》則亦在矣，觀諸禮、樂則亦在矣，觀諸《易》、《春秋》則亦在矣。而“六經(jīng)”的本質(zhì)正是關(guān)于如何做人及怎樣維系好人與人關(guān)系的法則，正如《郭店楚簡他面對諸侯爭戰(zhàn)不休、人民困苦不堪的現(xiàn)實，不是像宗教家那樣創(chuàng)造出一個外在超越的全知全能的救世主，通過天啟和神諭來規(guī)范人們的思想和行為，而是回首歷史，到上古“圣王”那里去尋找智慧。中國軸心時代的開啟，實乃長期災難的現(xiàn)實刺激的產(chǎn)物，所謂苦難出真理。（二）軸心時代，即東周諸子百家的原典時代東周以降，禮崩樂壞，社會失序，臣弒其君、子弒其父的事件屢有發(fā)生。這種過渡非但沒有破壞氏族的組織形式，反而通過強調(diào)血緣和姻親關(guān)系增強氏族內(nèi)部的凝聚力和外部氏族間的團結(jié)，并由此形成家、國一體的宗法制度及親親與尊尊相統(tǒng)一的禮治思想。則其爭又有大者焉，德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命，以安其人，然后天下會于一。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬，于是有諸侯之列。其智而明者，所伏必眾；告之以直而不改，必育之而后畏；由是君長刑政生焉，故近者聚而群。荀卿有言：必將限物以為用者也。為了解決人與人、人與自然的巨大矛盾，那時向中國人以同祖同根的理念在幅員廣大的地區(qū)內(nèi)建構(gòu)起一種社會管理組織，在社會的公共事務(wù)方面發(fā)揮其協(xié)調(diào)職能。這樣，解決好社會上人與人的關(guān)系就始終是一個重要課題?！保?）各諸侯國之間無險可守，無多少回旋余地，但人口相對密集。中國的一個基本國情：自古以來即人多國大，且以農(nóng)立國，靠天吃飯，一有大自然災害便餓殍遍野；一旦社會分裂動亂，非數(shù)十年不能統(tǒng)一安定。為此，似可將先秦時期分為前軸心時代和軸心時代兩個階段，而這兩個階段所構(gòu)成的先秦時期則中國傳統(tǒng)思想的發(fā)生期。中國的軸心時代所產(chǎn)生的思想學說并不是憑空、隨意的創(chuàng)造，而是有其自身的歷史根源。、筆者認為，源遠流長的中國傳統(tǒng)思想，依隨著時代之運演，大體經(jīng)歷了下列諸發(fā)展階段：一、先秦時期德國哲學家雅斯貝爾斯將公元前800年到公元前200年稱為世界歷史的“軸心時代”。中國傳統(tǒng)思想發(fā)展的主線及其特點陳寒鳴一 當代學界，對于中國傳統(tǒng)思想特點的歸納及其價值分析和評判者甚多，但對中國傳統(tǒng)思想史分期進行討論者罕見。這其實是不應(yīng)有的現(xiàn)象，因為不對中國傳統(tǒng)思想史作出科學分期，并進而準確把握中國傳統(tǒng)思想的發(fā)展大勢，就無法正確地歸納出中國傳統(tǒng)思想的特點，自然也就無法對之進行價值分析和評判。在中國，這是先秦諸子時代。這就需要我們在重視對孔子以來諸子百家之學研究的同時，將研究觸角伸向前軸心時代，深入于中國思想文化歷史基因的考析。（一）前軸心時代，即傳說的五帝時代至西周時代。古代中國人主要集中在中原地區(qū)和黃土高原，“地四平，諸侯四通輻輳無名山大川之限。在這種環(huán)境中生存，要想提高社會整體抗御自然災害的能力和保持社會的相對安定，就必須走統(tǒng)一大國之路。在中國進入文明的前夜，即傳說的“五帝時代”后期，“天下萬國”（2），人口漸眾，人們共同面臨諸多的生存環(huán)境的挑戰(zhàn)。唐人柳宗元謂：　 彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，爭而不已，而且無羽毛，莫克自奉自衛(wèi)。夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直而聽命焉。群之分，其爭也必大，大而后有兵有德。則其爭又有大者焉，德又在者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封，于是有方伯、連帥之類。（3）正因為有了這樣一種前提條件，中國在由野蠻而進到文明國家的過程中，氏族公有制到家族私有制的過渡是相當平衡、自然的。這種文明發(fā)生的歷史路徑同西方在個體私有制和商品經(jīng)濟瓦解氏族制的基礎(chǔ)上建立國家的文明發(fā)生路徑很不相同，而這種文明路徑的最初選擇又深刻影響于以后的文明發(fā)展的歷史，是種種復雜的思想文化現(xiàn)象的“基因”所在。這是中國人最不能容妨的事情，也是值得中國人永遠刻骨銘心的嚴重事情，所以人與人的關(guān)系問題成為時代的主題?？鬃樱ü?51年——前479年）生于春秋末期，是諸子百家之首。孔子對《詩》、《書》、《春秋》、《周易》、禮、樂等文化遺產(chǎn)的刪修整理，強化其道德教化的意義，作為闡揚其道德理想的載體和母題。六德》所說：　 夫夫婦婦、父父子子、君君臣臣，六者各行其職而亡由作也。除此共性外，如《周易禮運》中的“天下為公”之論，《尚書》中“協(xié)和萬邦”、“民惟邦本，本固邦寧”等觀念，《詩經(jīng)》中“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”的思想，如此等等，都是中國古代思想的精華。墨家與儒家并稱“顯學”，亦常引《詩》、《書》，弘揚堯、舜、禹、湯、文、武之道。墨家主張發(fā)展科學，對形式邏輯和物理學有很大貢獻。（5）道家學者多為隱士和智者，他們主張回到自然，對本體論的研究有許多貢獻，但又有反對文化、反對文明的傾向；他們強調(diào)個性自由，對統(tǒng)治者采取批判和不合作的態(tài)度，同時又有一種消極無為的處世態(tài)度。至于法家，主張法治，重視法律，但他們所講的法治和法律主要是刑法，而并不是維護人民的權(quán)利?！肚f子刑法志》說魏文侯師李悝（公元前455年—前395年）“撰次諸國法，著《法經(jīng)》”；《荀子……《禮》之敬文也，《樂》之中和，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。而所謂“經(jīng)”者，乃相對于一般書籍言，意謂最重要之書。要解釋儒學及儒家經(jīng)典構(gòu)成中國傳統(tǒng)主流文化的原因，應(yīng)從傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)著眼。從本質(zhì)說，儒家的價值觀正是血緣家族社會觀念的升華，儒者倡言“仁者，人也，親親為大”（7）正與血緣家族政治相適應(yīng)。因而當血緣家族社會進行文化選擇時，自然非儒家思想莫屬。作為傳統(tǒng)文化資源，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，原非儒家所專有，但儒家以外的其他諸子各家均較重創(chuàng)新，而輕忽舊典，唯獨儒家重視利用傳統(tǒng)文化資源，對之加以整理改編，并詮釋其中的意義?？鬃诱f：“學而不厭”（9），“博學于文”（10），“見賢思齊”，“博學而篤志，切問而近思”，“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”（11）。相比之下，墨子說：“吾言足用矣，舍吾言革思者，是猶舍獲而舍粟也?？梢姡宜枷塍w系具有封閉性?！保?3）而法家則以專制強權(quán)推行愚民主義的政策，如謂：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。二、以漢學為主流的漢唐時期自秦漢而至隋唐，是中國“大一統(tǒng)”的王權(quán)專制社會前期。而這又可分下列幾端予以論析：（一）經(jīng)學統(tǒng)治的形成盡管秦朝短祚，但亦有其思想，筆者對之已有