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論伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)思想-展示頁(yè)

2025-07-07 21:25本頁(yè)面
  

【正文】 藝術(shù)的意義以及一切從前流傳物的意義就形成并實(shí)現(xiàn)了。由此,解釋學(xué)的意識(shí)就獲得了一個(gè)超出審美意識(shí)范圍的廣泛領(lǐng)域。因而,伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)是以理解本體論為其特點(diǎn)的。伽達(dá)默爾恰恰根據(jù)海氏此在的時(shí)間性和歷史性,指出理解并不是主體諸多行為方式中的一種,而是此在自身的存在方式。因?yàn)?,在海德格爾看?lái),此在是具有本體地位的,專(zhuān)指此時(shí)此地存在著的人。這個(gè)概念。的思考為基礎(chǔ)的,但我認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)證明的原則也適用于海德格爾那種最后揭示了解釋學(xué)的用法,因此,我們保留了海德格爾早年所使用的39。但這似乎又有些矛盾,因?yàn)?,我?duì)普遍的解釋學(xué)問(wèn)題的闡述又是以海德格爾對(duì)先驗(yàn)問(wèn)題的批判和對(duì)39。(7) 從哲學(xué)上來(lái)說(shuō),伽氏的解釋學(xué)美學(xué)是以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)為其基礎(chǔ),并直接師承海德格爾。他認(rèn)為應(yīng)從藝術(shù)存在方式的理解形式出發(fā)來(lái)解決現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題,并從中找到其統(tǒng)一性。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,現(xiàn)代與傳統(tǒng)之爭(zhēng),日漸激烈。20世紀(jì)以來(lái),現(xiàn)代藝術(shù)日漸興起,蓬勃發(fā)展,出現(xiàn)抽象派繪畫(huà)、意識(shí)流小說(shuō)、荒誕派戲劇、象征派詩(shī)歌、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等。(6)而只有現(xiàn)代解釋學(xué)才能描述自然科學(xué)與精神科學(xué)的基本特征并加以調(diào)和。的探討是確切的,我們之間所存在的并不是一種方法上的差異而是一種認(rèn)識(shí)目的的差異。他說(shuō):然而我的意圖也不在于去更新自然科學(xué)和精神科學(xué)間古老的方法論爭(zhēng)辯,這很難涉及某種方法問(wèn)題,在這一點(diǎn)上就我看來(lái),以前由文德?tīng)柊嗪屠顒P爾特所進(jìn)行的對(duì)39。誠(chéng)如伽氏所說(shuō):或許,我們的時(shí)代增長(zhǎng)著的社會(huì)一體化以及主宰這一體化的科學(xué)技術(shù)的制約,甚至比受現(xiàn)代自然科學(xué)巨大進(jìn)步的制約還要來(lái)得強(qiáng)烈。但都立足于兩者的對(duì)立。文德?tīng)柊嘣谄洹蹲匀豢茖W(xué)史》一書(shū)中,又進(jìn)一步對(duì)自然科學(xué)與精神科學(xué)作了區(qū)分。在德國(guó),精神科學(xué)這個(gè)概念最早由狄爾泰提出。所謂人文學(xué)科在德語(yǔ)文獻(xiàn)中稱(chēng)作精神科學(xué)。面對(duì)這樣的矛盾,應(yīng)該怎么辦呢?是像尼采那樣因上帝已死,而目送傍晚夕陽(yáng)最后的余輝呢?還是轉(zhuǎn)過(guò)身去尋望紅日重升時(shí)候的最初晨曦呢?顯然,伽氏是取后者的態(tài)度,試圖以現(xiàn)代解釋學(xué)理論去克服當(dāng)代物質(zhì)進(jìn)步與精神危機(jī)的矛盾,通過(guò)改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)而去迎接最初的晨曦。即開(kāi)始了尼采預(yù)料到的虛無(wú)主義之時(shí),難道人們就可以目送傍晚夕陽(yáng)的最后余輝而不轉(zhuǎn)過(guò)身去尋望紅日重升時(shí)候的最初晨曦嗎?(3)在這里,伽達(dá)默爾為我們描繪了一幅物質(zhì)與精神矛盾的圖景。的39。他說(shuō):當(dāng)科學(xué)發(fā)展成全面的技術(shù)統(tǒng)治,從而開(kāi)始了39。一方面社會(huì)取得了進(jìn)步,另方面人類(lèi)的生存危機(jī)卻愈加深重。 伽達(dá)默爾寫(xiě)作《真理與方法》的時(shí)代背景,應(yīng)該是十分明確的。(2)他又一次對(duì)理性主義真理觀(guān)影響下的美學(xué)理論與審美意識(shí)給予了明確的批判。(1)可見(jiàn),本書(shū)的主旨就是超越啟蒙主義以來(lái)理性主義的科學(xué)方法論而去探尋真理的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上,伽氏反對(duì)把真理與方法劃等號(hào),而是試圖憑借解釋學(xué)本體論深入探討真理問(wèn)題,第一部分就是著重探討藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的真理問(wèn)題。特別是第一部分藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的真理問(wèn)題,著力對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的本體論進(jìn)行分析,揭示藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)真諦,并展開(kāi)了理解現(xiàn)象一般特征的分析。本書(shū)正如其副標(biāo)題所說(shuō)哲學(xué)解釋學(xué)的基本特征,即著重于揭示人類(lèi)精神活動(dòng)中的理解現(xiàn)象的一系列特征。1960年出版《真理與方法》一書(shū),此書(shū)為其代表作,構(gòu)思最長(zhǎng),影響最大,曾多次再版,并譯成多種文字在世界發(fā)行。曾主持過(guò)久負(fù)盛名的德國(guó)《哲學(xué)評(píng)論》雜志工作。1949年到法蘭克福大學(xué)任教,同年又去海德堡大學(xué)任教。并于1923年去弗萊堡大學(xué)參加海德格爾所主持的亞里士多德倫理學(xué)討論班,來(lái)到弗萊堡大學(xué) ,見(jiàn)到在那里任教的胡塞爾,對(duì)現(xiàn)象學(xué)發(fā)生濃厚興趣。. . . . 論伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué)思想 一 伽達(dá)默爾(HansGeorg Gadamer,19002002)當(dāng)代解釋美學(xué)代表人物。1900年生于德國(guó)馬堡,1922年在新康德主義馬堡學(xué)派代表人物那托普指導(dǎo)下以其對(duì)柏拉圖思想研究的論文獲博士學(xué)位。1937年開(kāi)始任教于馬堡大學(xué),1938年轉(zhuǎn)到萊比錫大學(xué)任教,19461947年曾任萊比錫大學(xué)校長(zhǎng)。從1949年至去世前一直為海德堡大學(xué)教授。伽氏一生著述甚豐,主要集中在哲學(xué)美學(xué)和歷史哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域,其哲學(xué)解釋學(xué)就在這兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。此書(shū)的問(wèn)世標(biāo)志著現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的誕生,并成為現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的經(jīng)典著作,也奠定了伽達(dá)默爾作為現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)大師與著名哲學(xué)家的地位。本書(shū)由三部分組成,即從藝術(shù)、歷史和語(yǔ)言三個(gè)部分,闡明理解的基本特征。本書(shū)的書(shū)名《真理與方法》準(zhǔn)確地說(shuō),應(yīng)是《真理或方法》,也就是在真理和方法之間加以選擇。關(guān)于方法與真理的關(guān)系,伽氏說(shuō)道:因而本書(shū)所關(guān)注的是,在經(jīng)驗(yàn)所及的一切地方和經(jīng)驗(yàn)尋求其自身證明的一切地方,去探尋超越科學(xué)方法論作用范圍的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于藝術(shù)問(wèn)題,他又說(shuō)道:為了拒斥受科學(xué)的真理窒息的美學(xué)理論而保護(hù)我們由藝術(shù)作品所獲得的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn),本書(shū)的探討就開(kāi)始于一種對(duì)審美意識(shí)的批判。同時(shí)表明,他寫(xiě)作此書(shū)的目的就是為了保護(hù)我們由藝術(shù)作品所獲得的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)。二十世紀(jì)五十年代與六十年代正是二戰(zhàn)之后,人類(lèi)又面臨著新的科技革命與產(chǎn)業(yè)革命。因此,伽氏所面臨的首先是物質(zhì)進(jìn)步與精神危機(jī)的矛盾。忘卻存在39。世界黑暗時(shí)期39。一方面,科技全面發(fā)展,但科技統(tǒng)治卻使人類(lèi)忘卻存在而進(jìn)入世界黑暗時(shí)期。伽氏所面臨的另一問(wèn)題就是人文學(xué)科與自然科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。在傳統(tǒng)的理論中、包括德國(guó)弗萊堡學(xué)派的理論中精神科學(xué)與自然科學(xué)是對(duì)立的。以后,新康德主義弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人W弗萊堡學(xué)派的另一位代表人物李凱爾特及其它理論家也都作了不同的闡述。當(dāng)然,在實(shí)際生活中,科技拜物教的進(jìn)一步泛濫,已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,科技的數(shù)量化標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)導(dǎo)致社會(huì)一體化趨勢(shì),成為對(duì)人的巨大壓抑。(4)面對(duì)這樣的爭(zhēng)論和現(xiàn)實(shí),伽氏沒(méi)有拘泥于具體的爭(zhēng)論,而是站在這種爭(zhēng)論之上,以現(xiàn)代解釋學(xué)為理論武器,將兩者予以統(tǒng)一。自然科學(xué)中概念構(gòu)成之界限39。(5) 他進(jìn)一步認(rèn)為自然科學(xué)和精神科學(xué)之間根本沒(méi)有方法論上的差別,有的只是認(rèn)識(shí)目標(biāo)上的差別。在20世紀(jì)中期,伽氏還面臨著傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之爭(zhēng)?,F(xiàn)代藝術(shù)無(wú)論在觀(guān)念、內(nèi)容、語(yǔ)言、技巧等各個(gè)方面都迥異于傳統(tǒng)藝術(shù)。伽達(dá)默爾面對(duì)這一問(wèn)題,作出深入思考,提出自己的答案。他針對(duì)繪畫(huà)指出,這個(gè)探討就是要提出某種對(duì)繪畫(huà)存在方式的理解形式,這種理解形式就從對(duì)審美意識(shí)和繪畫(huà)概念的涉及出發(fā)解釋繪畫(huà)作品。伽達(dá)默爾說(shuō):我的著作在方法上是立足于現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上的,這是毫無(wú)疑義的。翻轉(zhuǎn)39。解釋學(xué)39。(8)最重要的是,伽氏運(yùn)用了海德格爾關(guān)于此在的論述。因而,人作為此在也就顯示出時(shí)間性和歷史性。(9)這樣,理解作為此在的存在方式也就具有了本體的地位。正因此,伽氏指出:每一
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