紅樓夢學(xué)術(shù)研討會(huì)-展示頁
2025-07-07 01:12本頁面
【正文】 9頁。新批評(píng)派所關(guān)注的是作品本身，認(rèn)為作品即“本體”，它包含了自身的全部價(jià)值與意義，因而無須關(guān)注和研究作品產(chǎn)生之前的歷史—社會(huì)背景與作者生平身世、創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作過程，也無須關(guān)注與研究作品產(chǎn)生之后對(duì)讀者的影響以及讀者的閱讀效果，否則，就會(huì)產(chǎn)生“意圖謬見”與“感受謬見”。不過，無論是在西方還是當(dāng)代中國，文本這一概念的使用存在著相當(dāng)大的歧異乃至混亂，但追本溯源，應(yīng)以最早倡導(dǎo)文本研究的新批評(píng)派的界定為基礎(chǔ)。 與文獻(xiàn)研究注重于外部研究不同，文本研究注重于作品自身的研究。）鑒此，她把《紅樓夢》的文獻(xiàn)研究歸納為背景研究、作者研究、版本研究、成書過程研究與創(chuàng)作思想研究五個(gè)方面。朱談文先生認(rèn)為《紅樓夢》的文獻(xiàn)學(xué)研究目的是要“探導(dǎo)追溯并力圖再現(xiàn)作者曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的背景，構(gòu)思及成書過程，因而其研究范圍包括作者家世和生平、《紅樓夢》的社會(huì)歷史背景、情節(jié)素材和人物原型、作者的創(chuàng)作思想、《紅樓夢》的成書過程和版本源流等內(nèi)容。 今天的“文獻(xiàn)”概念較之馬端臨的定義又發(fā)生了一些變化，大體是指歷史文件，即馬端臨所說的“文”部分而不包括口傳言論即“獻(xiàn)”部分?！蔽鲅灾拔墨I(xiàn)”之“文”是指書本記載；“文獻(xiàn)”之“獻(xiàn)”是指口傳議論。宋末元初學(xué)者馬端臨在《文獻(xiàn)通考文獻(xiàn)不足故也?！拔墨I(xiàn)”一詞最早出現(xiàn)于《論語下面試圖從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面就這一主題展開更為深入的研討。21世紀(jì)的曙光即將在東方地平線上升起，在20世紀(jì)成為顯學(xué)而又歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨的紅學(xué)如何邁向21世紀(jì)？這是一個(gè)為當(dāng)今紅學(xué)界所普遍關(guān)注的熱點(diǎn)話題。在’97北京國際《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會(huì)上，筆者曾在《拓展紅學(xué)研究的文化視界》一文中提出了融合文獻(xiàn)、文本、文化“三文”研究于一體的初步構(gòu)想，得到了紅學(xué)界前輩和青年同仁的熱忱鼓勵(lì)與回應(yīng)，至本次’99全國中青年《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會(huì)，則進(jìn)而列為會(huì)議的中心主題。 一 《紅樓夢》文獻(xiàn)研究，主要是指有關(guān)這部小說的背景、作者、版本、源流等材料的勾稽考證。八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也?！敝祆湔J(rèn)為，這里的文獻(xiàn)包括歷朝的文件和當(dāng)時(shí)賢者的學(xué)識(shí)。自序》中對(duì)此作了進(jìn)一步明確的界說：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也；凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒評(píng)論，以及名流之燕談，稗官之紀(jì)錄，一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也。統(tǒng)言之，都是指用于考證而又可信的歷史遺傳下來的各種材料，所謂“信而有證”，“以訂典故之得失，證史傳之是非者”是也。在《紅樓夢》的文獻(xiàn)研究領(lǐng)域里，也主要是指盡可能地搜集得到的歷史遺留下來的有關(guān)《紅樓夢》的文獻(xiàn)材料，對(duì)其做一番具體而深入的考證工作?！? （注：《論紅樓夢文獻(xiàn)學(xué)研究之前景》， 《紅樓夢學(xué)刊》。但更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤诸?，成書過程與創(chuàng)作思想研究可歸于作者研究，另外須加上溯其源而推其流的本源研究與傳播研究兩個(gè)方面?！拔谋尽币辉~是從西方引進(jìn)而來的一個(gè)文學(xué)概念，主要是指由文學(xué)批評(píng)進(jìn)行分析和討論的一個(gè)現(xiàn)成的文學(xué)作品。新批評(píng)派認(rèn)為文本是一個(gè)由獨(dú)立的詞語組成的物體，是一個(gè)客觀的有自身結(jié)構(gòu)而與社會(huì)、讀者沒有關(guān)系的獨(dú)立存在，所以新批評(píng)派的文學(xué)批評(píng)又被稱為“文本批評(píng)”（textual criticism）、“客觀批評(píng)”（objectivism）或“客觀主義理論”（objective theory），根據(jù)文學(xué)作品與作者、讀者三者的關(guān)系，新批評(píng)派認(rèn)為因關(guān)注的重心不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的批評(píng)：當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品產(chǎn)生過程，努力追蹤作者個(gè)人經(jīng)歷以與作品相印證，便是“傳記式批評(píng)”；當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品產(chǎn)生的背景，重在研究作品產(chǎn)生的具體歷史—社會(huì)條件，便是“歷史—社會(huì)式批評(píng)”；當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品與讀者的影響，如果以自己充當(dāng)讀者身份記錄下讀后感，便是“印象式批評(píng)”；如果研究各種讀者對(duì)作品的反應(yīng)，就是“文藝社會(huì)學(xué)”。所謂“意圖謬見”就是“將詩與其產(chǎn)生過程相混淆，……其始是從寫詩的心理原因中推導(dǎo)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是傳記式批評(píng)與相對(duì)主義”；所謂“感受謬見”是指“將詩與其結(jié)果相混淆，即混淆詩本身與詩的所作所為……其始是從詩的心理效果推導(dǎo)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是印象式批評(píng)與相對(duì)主義”。）批評(píng)家應(yīng)努力擯棄“意圖謬見”與“感受謬見”，只在作品自身中尋求意義。毫無疑問，新批評(píng)派這一試圖切斷文學(xué)
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