經(jīng)濟學理論與經(jīng)濟史研究-展示頁
2025-07-06 22:02本頁面
【正文】 中的作用。 在《論廣義政治經(jīng)濟學》一文中，作為舉例，我曾提出魁奈（Francois Quesney）和重農(nóng)學派的經(jīng)濟運行理論，D要之，選用某種理論，主要是啟發(fā)性的，而不是實證性的。至于選擇哪種理論，則如我在《方法論》一文中所說，“史無定法”，主要根據(jù)其理論對我們所研究的課題的適用性和史料的可能性來決定。這其中，有些運行規(guī)律是共同的，有些可互相參照。 任何社會經(jīng)濟都是在一定的機制下運行的，否則不能持久。[8]175。L如J解剖現(xiàn)代社會是解剖古代社會的鑰匙。其義有三： 第一，經(jīng)濟學的基本范疇有統(tǒng)一性。我前面所說的各種經(jīng)濟理論，都是西方的而且都是研究資本主義經(jīng)濟的，怎能（即使作為方法）用于從來不是資本主義社會的中國呢？這就是我在《論廣義政治經(jīng)濟學》一文中所說的“統(tǒng)一性”問題。[6]173。更有，因此而興起的經(jīng)濟增長理論，包括落后國家的經(jīng)濟發(fā)展理論，作為方法論，也已為我國所取勝；[5]我提到它，因為在經(jīng)濟史研究上有重要性。凱恩斯學說本身，對于研究從來不是壟斷資本主義的中國的經(jīng)濟史可說用處不大。 20世紀三十年代的凱恩斯革命，是在壟斷資本主義發(fā)展的特定條件下產(chǎn)生的。在古典經(jīng)濟學完全競爭、壟斷和社會主義計劃經(jīng)濟中，邊際值就不能用平均值來代替了。而邊際分析作為一種方法，卻廣為流傳，至今不息。19世紀七十年代的邊際革命，由于其奠基人采取主觀的效用價值演說，與古典的和馬克思的勞動價值學說直接沖突，受到馬克思主義者的猛烈攻擊和全面否定。 下面舉兩個例子。他還指出，“經(jīng)濟學的內(nèi)容，實質(zhì)上是歷史長河中一個獨特的過程”，由于“理論的不可靠性，我個人認為歷史的研究在經(jīng)濟分析史方面不僅是最好的、也是唯一的方法”。[4]174。熊彼特說：馬克思的經(jīng)濟史觀，“如果我們使它只起工作假說的作用”，按即方法論的作用，“那我們就會看到一個強有力的分析上的成就”。J 我在上述兩文中都提出，馬克思的世界觀和歷史觀，即歷史唯物主義，是我們研究歷史的最高層次的指導，但它也只是一種方法。凱恩斯說：“經(jīng)濟學與其說是一種學說，不如說是一種方法，一種思維工具，一種構(gòu)想技術(shù)”。 J它們只能對整理歷史資料提供某些方便”。經(jīng)濟學理論是從歷史的和當時的社會經(jīng)濟實踐中抽象出來的，但不能從這種抽象中還原出歷史的和當時的實踐，就象不能從“義利論”中還原出一個“君子國”一樣。 一、在經(jīng)濟史研究中，一切經(jīng)濟學理論都應(yīng)視為方法論 經(jīng)濟史是研究過去的、我們還不認識或認識不清楚的經(jīng)濟實踐（如果已認識清楚就不要去研究了）。也因為經(jīng)濟史作為一門學科，是隨著古典經(jīng)濟學的建立出現(xiàn)的；又是從方法論著眼，因為經(jīng)濟思想成為系統(tǒng)的理論之后，才具有方法論的重要意義。尤其象富國、富民思想，田制、賦稅思想，義利論、本末論、奢儉論等思想，在研究中國經(jīng)濟史中無疑是很重要的。本文所稱經(jīng)濟學理論亦自此始。[1]本文擬談經(jīng)濟學理論，可作為《方法論》一文的另一續(xù)篇。經(jīng)濟學理論與經(jīng)濟史研究 研究經(jīng)濟史要有歷史學修養(yǎng)，又要有經(jīng)濟學的基礎(chǔ)。我寫過一篇《論歷史主義》，是談歷史學理論的，可作為我以前所寫《中國經(jīng)濟史研究的方法論問題》一文的續(xù)篇。 經(jīng)濟學成為系統(tǒng)的科學，始于17世紀出現(xiàn)的古典政治經(jīng)濟學。但不是說，在此以前的經(jīng)濟思想就不重要。本文自古典政治經(jīng)濟學開始，是因篇幅所限。 本文中，“政治經(jīng)濟學”與“經(jīng)濟學”為同義語。因而它只能以歷史資料為依據(jù)，其他都屬方法論。馬克思說過：“這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。[2]這話也許有點過份，不過，“方便”可理解為方法。M[3]173。馬克思的經(jīng)濟理論，在研究經(jīng)濟史中，也是一種方法，即分析方法。A在經(jīng)濟理論上，“馬克思的分析是這個時期產(chǎn)生的唯一真正進化的經(jīng)濟理論”。 熊彼特極有遠見地把他那部空前繁浩而又縝密的經(jīng)濟學說史定名為《經(jīng)濟分析史》，因為任何偉大的經(jīng)濟學說，在歷史的長河中都會變成經(jīng)濟分析的一種方法。就是說，經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟史的方法，歷史又是研究經(jīng)濟學的最好的方法。西方經(jīng)濟學有兩次“革命”，即邊際主義革命和凱恩斯主義革命。但是，在后來的邊際理論中，效用價值說已逐漸淡化，在洛桑學派中乃至成為影子，在其他學派中被成本價值說所代替。原來，邊際分析作為方法只是微分數(shù)學在經(jīng)濟學上的應(yīng)用，李嘉圖的地租論乃至馬克思對剩余價值增量的分析實際已有“邊際”的概念。因而，邊際分析方法不僅在西方被普遍采用，在前蘇聯(lián)和我國也已被采用了。它曾經(jīng)煊赫一時，為許多西方國家所采用，但不過20年，即為新古典綜合派和親劍橋?qū)W派等學說所代替。但是，作為方法論，凱恩斯創(chuàng)立的宏觀經(jīng)濟分析，其國民收入、總需求、總供給、儲蓄和投資、國家干預經(jīng)濟的政策等，則不僅為后凱恩斯主義者所繼承，也為非凱恩斯學派和社
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