傳統(tǒng)中國(guó)繪畫構(gòu)圖研究-展示頁(yè)
2025-07-04 01:47本頁(yè)面
【正文】 為流傳。 在顧愷之提出“置陳布勢(shì)”理論之后，南齊時(shí)期繪畫理論家謝赫在《畫品仁智圖》，沒有故事情節(jié)串聯(lián)，畫面各段是相互獨(dú)立的，屬于中國(guó)畫特有的無(wú)中心構(gòu)圖形式，只是因?yàn)閷儆谕活}材而被羅列在一起。顧愷之“置陳布勢(shì)”的構(gòu)圖理論是從繪畫實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)，突出以情勢(shì)為主的人物位置的安排和造型的設(shè)置?！扒閯?shì)”是由人物的神情悟?qū)λ鶚?gòu)成的畫面態(tài)勢(shì)以及氣韻。其中的“置陳布勢(shì)”即是用來(lái)說(shuō)明畫家如何經(jīng)營(yíng)畫面布局，后人也有把布勢(shì)稱為“取勢(shì)”。若以臨見妙裁，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫之變也。東晉時(shí)期顧愷之在《論畫傳統(tǒng)中國(guó)畫構(gòu)圖理念研究 一、傳統(tǒng)中國(guó)畫構(gòu)圖理念的提出 對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫創(chuàng)作而言，如何巧妙地布置畫面中所表現(xiàn)的物象，就是考慮畫面構(gòu)圖的問(wèn)題。傳統(tǒng)中國(guó)畫理論中關(guān)于構(gòu)圖的闡述是建立在傳神論基礎(chǔ)之上，形成了比較完整的理論體系。孫武》中提出“置陳布勢(shì)”的構(gòu)圖原則：“孫武：大荀首也，骨趣甚奇，二婕以憐美之體，有驚據(jù)之則?！盵1]顧愷之的構(gòu)圖理論是針對(duì)人物畫創(chuàng)作而言，將觀察所得到的人物形象加以剪裁處理，使人物形象和位置的安排巧妙得當(dāng)，表現(xiàn)出畫面人物的生動(dòng)情態(tài)。顧愷之說(shuō)的“勢(shì)”，是指情勢(shì)，特指人物畫中人物和情境之間的相互聯(lián)系而形成的勢(shì)。最終顧愷之提出“以形寫神”的觀點(diǎn)，突出傳神在中國(guó)畫藝術(shù)中至關(guān)重要的地位，從另一個(gè)方面則說(shuō)明了 “置陳布勢(shì)”是為傳神服務(wù)的。他所畫長(zhǎng)卷的《列女畫面中人物動(dòng)勢(shì)塑造地非常巧妙，有的轉(zhuǎn)身回眸；有的側(cè)身直立；人物的動(dòng)勢(shì)造型與人物的表情神態(tài)完美融合，顯得生動(dòng)傳神，形成悟?qū)ι裢ǖ摹扒閯?shì)”。序》提出“六法”，其中“經(jīng)營(yíng)位置”，[2]就是畫家作畫之初必須要考慮的章法構(gòu)圖。然而，謝赫“六法”是將“氣韻生動(dòng)”放在第一法的位置，而“經(jīng)營(yíng)位置”放在第五位，說(shuō)明畫面物象的布置安排一定是為畫面整體氣韻服務(wù)的。論畫六法》則直接提出“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫之總要”。張彥遠(yuǎn)在謝赫的基礎(chǔ)上，把安排構(gòu)圖看作繪畫創(chuàng)作的首要任務(wù)。雖然，張彥遠(yuǎn)沒有專門對(duì)如何構(gòu)圖進(jìn)行系統(tǒng)闡述，但他肯定吳道子的繪畫成就，“唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬(wàn)象畢盡，神人假手，窮極造化也?！盵3]張彥遠(yuǎn)將吳道子畫面中的氣韻表達(dá)、構(gòu)圖布局以及用筆形式聯(lián)系到一起，充分說(shuō)明謝赫“六法”中的“經(jīng)營(yíng)位置”是以“氣韻生動(dòng)”為中心而展開的畫面布局。傳統(tǒng)中國(guó)畫構(gòu)圖理念是與中國(guó)人習(xí)慣的空間觀察方式與
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