【正文】 ，生活水平極為低下，徽州原住土著山越人對(duì)各種自然現(xiàn)象和身邊所發(fā)生的種種事物缺少正確的認(rèn)識(shí)，人們要戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，只好借助神的威力與妖魔疫鬼進(jìn)行斗爭(zhēng)，乞求神靈的庇護(hù)和保佑。后來儺逐步向娛人悅眾方面演變，加強(qiáng)了其娛樂成分，內(nèi)涵也大為豐富，其中包含了驅(qū)邪扶正、祭祀祖先、祈福求安、祝禱豐收等內(nèi)容，出現(xiàn)了表現(xiàn)勞動(dòng)生活與民間傳說故事方面的節(jié)目，發(fā)展成為儺事。人們戴著面具，把自己裝扮成比臆想中的鬼疫更兇猛猙獰的儺神，跳著兇猛、狂熱的舞蹈來驅(qū)邪。這一民間藝術(shù)，反映了鳳臺(tái)的歷史背景，人文景觀，對(duì)研究淮河中段歷史文化、社會(huì)生活都具有重要意義。同時(shí)它受季節(jié)限制，一般情況下在春節(jié)期間演出，表演者穿厚緊身衣服，然后再系上扎制的虎皮，特別是結(jié)束時(shí)表演者要跳入水塘里，一是表示老虎被獅子打敗，二是為了撲滅身上的火，所以表演者即要忍耐煙熏火烤，又要抵抗寒冬臘月冰水寒冷的能力。在表演中通過老虎的撲、剪、掃等動(dòng)作與獅子打斗，在打斗的過程中，加上音樂鑼鼓的烘托，使整個(gè)場(chǎng)面激烈，驚心動(dòng)魄，扣人心弦?；鹄匣⒃谥谱魃?，采取夸張和寫意的手法，把一只威武兇猛的老虎展現(xiàn)在人們面前。后周名將劉金定率領(lǐng)精兵追趕，并放火燒山，八公山上和淮河岸邊蘆葦大火，林中老虎被燒起火，急跑下山。（二）火老虎申報(bào)單位：淮南市鳳臺(tái)縣火老虎是流傳于鳳臺(tái)境內(nèi)的一種民間舞蹈形式，主要流行在該縣的劉集鄉(xiāng)山口村和大山鎮(zhèn)淮豐村。花鼓燈藝術(shù)熱烈、奔放、優(yōu)美、細(xì)膩，較為充分地體現(xiàn)了漢族民間歌舞的特點(diǎn)?；ü臒糁饕晌琛⒏琛㈣尮难葑嘟M成，以音樂、舞蹈、燈歌相結(jié)合的藝術(shù)形式，通過情節(jié)和人物來表現(xiàn)生活事件和群體情緒，它把情節(jié)性的雙人歌舞與情緒性的集體歌舞有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造了比較完整、系統(tǒng)的民間歌舞藝術(shù)，具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和濃郁的民俗特征，是淮河文化在舞蹈方面的集中表現(xiàn)。據(jù)《鳳臺(tái)縣志》記載，花鼓燈“歷史悠久，宋代就流傳于淮河流域的鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)一帶”。三、傳統(tǒng)舞蹈（一）花鼓燈申報(bào)單位：蚌埠市、淮南市鳳臺(tái)縣、阜陽市潁上縣花鼓燈是安徽省優(yōu)秀的民間藝術(shù)，具有較高的知名度，作為漢民族舞蹈的代表之一在舞蹈藝術(shù)中有著廣泛影響，是安徽省流傳較廣、參與人數(shù)較多、較為豐富多彩的一種民間歌舞藝術(shù)。它是我國(guó)傳統(tǒng)文化、徽文化的重要組成部分，是一種極富生命力的民間傳統(tǒng)音樂。道樂主要曲牌名有：《步虛韻》、《主云飛》、《真香初炷》、《大開門》等。鑼鼓笙簫，經(jīng)聲悠揚(yáng)，喧鬧悅耳而又莊嚴(yán)肅穆。正一派道場(chǎng)音樂作為道教文化的重要組成部分，與道教各類大小齋醮科儀活動(dòng)相輔相成，同系一脈，道有多久，樂有多長(zhǎng)，沿襲至今。皖西大別山民歌以山水相依的獨(dú)特地域性，兼收了通過水路流傳來的其他不同形式民歌藝術(shù)特點(diǎn)，又不失自己的本土的大山山歌之特色，既具有山的沉穩(wěn)、豪邁、厚實(shí)之特點(diǎn)，又具有水的流暢、悠揚(yáng)、靈動(dòng)之風(fēng)格，是極其重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。主要特征有：原生態(tài)特征；明顯的地域特征；綜合的藝術(shù)特殊。最有影響的是《八月桂花遍地開》、《送郎當(dāng)紅軍》等革命民歌唱遍全國(guó)。皖西大別山民歌在音樂上，傳承了上古時(shí)期部落的民謠，在內(nèi)容上，反映了古代時(shí)期的社會(huì)演化過程，體現(xiàn)了近現(xiàn)代時(shí)期的革命、勞動(dòng)、生活等發(fā)展面貌。山水相連，生生不息。（五）大別山民歌申報(bào)單位：六安市在皖西在六安，大別山縱橫千里，淮河水穿境而過。1994年中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)向國(guó)外播放屯溪民歌《小石橋》歙縣民歌《十二月花》，2005年屯溪民歌《小石橋》被列入中學(xué)生音樂教材?；罩菝窀璨坏珒?nèi)容豐富，而且體裁多樣有號(hào)子、山歌、小調(diào)，小調(diào)中又有不少民俗、歌舞另外還有一些佛教、道教歌曲。早在七十年代末，八十年代初，徽州本土的音樂工作者，力排當(dāng)時(shí)音樂界的所謂“徽州沒有民歌，至少徽州是個(gè)民歌貧乏區(qū)”的錯(cuò)誤認(rèn)為，根據(jù)當(dāng)時(shí)文化部關(guān)于搶救民歌的指示精神，深入各區(qū)縣全面深入挖掘，整理徽州民歌。（四）徽州民歌申報(bào)單位：黃山市徽州不僅擁有美麗神奇的黃山，更有著很多與之相輝映的徽州民歌。五河民歌類型有勞動(dòng)號(hào)子、秧歌（田歌）、小調(diào)三大類，初步普查統(tǒng)計(jì)有70余首，其中以小調(diào)類的民歌較多，也最具有五河特色。 五河，河湖縱橫，素有“澤國(guó)”之稱，三萬年以前先民們就在這塊土地上繁衍生息，傳承文明，創(chuàng)造燦爛的歷史文化。巢湖民歌的題材內(nèi)容和體裁特征，對(duì)研究安徽民歌史和中國(guó)民間音樂史，有著較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。1955年3月，巢湖民歌《姑嫂對(duì)花》被農(nóng)民歌手胡吉英，劉宏英唱到北京懷仁堂，受到毛澤東等黨和國(guó)家第一代領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。文藝工作者搜集整理了1000多首原始民歌，有500多首被編入各種歌曲集。“望風(fēng)采柳”的創(chuàng)作形式，使聰慧的歌唱者可以見什么唱什么，走到哪唱到哪，干什么活唱什么歌，巢湖民歌有號(hào)子、山歌、小調(diào)三大類，品種齊全，內(nèi)容豐富。巢湖民歌，伴隨著巢湖古老的歷史，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)而繁，由單一而多樣的演變過程，一直傳唱至今。當(dāng)涂民歌，口頭創(chuàng)作，口頭演唱，口耳相傳，使民歌具有一定的欣賞性和藝術(shù)性，是不可多得的音樂和語言藝術(shù)珍品。當(dāng)涂民歌不僅是反映人們生產(chǎn)、生活方式，折射審美觀念的載體，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕伯a(chǎn)生過許多影響。流行于當(dāng)涂大公圩一帶的是號(hào)子、牛歌、舞調(diào)；流行于博望、湖陽、新市一帶的是船歌、漁歌、燈歌；流行于沿江采石、霍里、新橋一帶的是秧歌、對(duì)歌、門歌等。當(dāng)涂民歌不僅數(shù)量多，而且表現(xiàn)形式豐富多彩。這些民歌曲詞優(yōu)美，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)方整，節(jié)奏輕盈明快，以其清越、悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格，深受人們的喜愛。二、傳統(tǒng)音樂（一）當(dāng)涂民歌申報(bào)單位：馬鞍山市當(dāng)涂縣當(dāng)涂民歌起源和流傳很早，據(jù)記載，在明末清初就有民歌的演唱。尚有很多原生態(tài)歌謠資料有待發(fā)掘，不少瀕臨失傳的桐城歌曲調(diào)和吟唱表演形式，需要及時(shí)搶救與保護(hù)。20世紀(jì)50年代搜集了大量桐城歌原生態(tài)音樂資料，80至90年代相繼整理出版《桐城歌謠》、《桐城傳統(tǒng)兒歌三百首》，先后舉辦六屆桐城歌演唱會(huì)。以其獨(dú)特的七言五句式體式、委婉凝練的語言、優(yōu)美動(dòng)聽的曲調(diào)等藝術(shù)特色，廣為傳唱，乃至刊布成帙（《明代雜曲集》及馮夢(mèng)龍《明清民歌時(shí)調(diào)集》均收錄桐城歌），不僅成為安徽歌謠盛行時(shí)期的主要本土民歌，而且還影響到“湘、鄂、贛以及浙西地區(qū)”等更大空間，歷史上形成了一種范圍廣泛的“桐城歌謠文化帶”，尤其對(duì)黃梅戲的形成和發(fā)展，起到基因性孕育與塑造作用。具體類別可分為傳說、風(fēng)土、時(shí)政、勞動(dòng)、生活、情愛、儀式、事理、趣味、燈歌、兒歌等。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目簡(jiǎn)介一、民間文學(xué)（一）桐 城 歌申報(bào)單位：安慶市桐城市桐城歌是起源于安徽桐城的一種地方民歌，是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的一種韻文形式的民間文學(xué)，同時(shí)又是一種融詞、曲、表演為一體的綜合藝術(shù)。桐城歌由山歌、民謠、小調(diào)三大類組成。早在明代以前桐城時(shí)興歌（情歌）就流布于湖北黃梅一帶和江浙吳語地區(qū)。桐城歌的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值，很多專家學(xué)者撰文給予高度評(píng)價(jià)，國(guó)家屢次編輯出版的《中國(guó)文學(xué)史》亦作了充分肯定與介紹。桐城歌是中國(guó)歌謠發(fā)展史上值得注視的文化現(xiàn)象，具有鮮明的地方特色。發(fā)掘、保護(hù)、研究桐城歌，具有較高的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中，口頭上創(chuàng)作了大量的民歌，干什么農(nóng)活就唱什么歌。解放后，當(dāng)涂民歌逐漸興旺和繁榮起來，上世紀(jì)，五、六十年代發(fā)展到鼎盛時(shí)期。當(dāng)涂民歌分布較廣，由于地域差異較大，分平原、圩區(qū)、丘陵山區(qū)，民歌的內(nèi)容和形式也各不相同。由于民歌演唱的場(chǎng)合地點(diǎn)、條件不同，導(dǎo)致了體裁的多樣化。歌曲內(nèi)容體現(xiàn)了大量的生產(chǎn)習(xí)俗和生活習(xí)俗，顯示出獨(dú)特的地方性民間音樂和語言藝術(shù)的魅力，以及特有的敘事抒情風(fēng)格。（二）巢湖民歌 申報(bào)單位：巢湖市巢湖市位于皖中，襟江環(huán)湖，境內(nèi)有距今三四十萬年前的“和縣猿人”遺址，證明這里曾經(jīng)是中華文化的發(fā)祥地之一。巢湖人愛唱、愛編民歌。建國(guó)以后，巢湖民歌有了長(zhǎng)足發(fā)展。其中111首被編入《中國(guó)民間歌曲集成（安徽）》，20首被編入《安徽民歌100首》，30多首被編入中學(xué)課本和上海音樂學(xué)院，中央音樂學(xué)院教材，20多首被上海唱片社錄制成唱片在國(guó)內(nèi)外發(fā)行，并饋贈(zèng)聯(lián)合國(guó)教科文組織留存。巢湖民歌是巢湖人民喜聞樂見的藝術(shù)形式，繼承、弘揚(yáng)巢湖民歌，對(duì)豐富人民群眾的文化生活具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（三）五河民歌申報(bào)單位：蚌埠市五河縣五河民歌種類繁多，曲目豐富，主要藝術(shù)表現(xiàn)形式為表演唱和白口，兼有獨(dú)唱、對(duì)唱、說唱、小演唱等多種表演方式，曲調(diào)委婉，歡快流暢。有著深厚文化積淀的土地，是五河民歌蘊(yùn)孕的土壤，五河民歌在明代洪武三年（1370年）就已形成，經(jīng)過明清、民國(guó)時(shí)期的發(fā)展，至上個(gè)世紀(jì)七、八十年代，以五河、蚌埠為核心，播布皖蘇兩省十幾個(gè)縣市的廣大地區(qū)，出現(xiàn)了《摘石榴》、《打菜苔》、《四季頌淮北》等一批優(yōu)秀節(jié)目、產(chǎn)生了馬流柱、曹新云、張紅曼、薛勝友等一批著名民歌手，鼎盛時(shí)期“姐在南園摘石榴，哪一個(gè)討債鬼隔墻砸磚頭”的優(yōu)美旋律隨風(fēng)飄蕩，不絕于耳。五河地處淮北、淮南、蘇北交界之處，其語言、文化等方面既受到中原文化的影響，也受到吳文化和楚文化的滲透，其民歌風(fēng)格、旋律，既包含著淮北那種侉腔侉調(diào)、粗獷豪邁的元素，又有著節(jié)奏平穩(wěn)、小波浪式的旋律線條，帶有很強(qiáng)的抒情性，成為淮河中下游地區(qū)優(yōu)秀的民間音樂。它聯(lián)袂著徽商、徽學(xué)、徽畫、徽醫(yī)，組成了一個(gè)璀璨的星座，向世界閃爍著黃山山水的俊偉旖旎，向世界傾訴著黃山人的豐富的內(nèi)在情懷。歷經(jīng)二十幾年，徽州民歌一批又一批地展現(xiàn)在人們面前，它們象一朵朵樸實(shí)無華的山花，它們象一滴滴透亮晶瑩的泉水，人們?yōu)橹@訝，為之感嘆。早在八十年代初徽州民歌中屯溪民歌《小石橋》歙縣民歌《牧?；ü摹贰ⅰ恫轮i對(duì)歌》、《十二月花》等由中國(guó)唱片社錄制成唱片向國(guó)內(nèi)外發(fā)行，安徽人民廣播電臺(tái)將屯溪民歌《小石橋》作為聽眾欣賞節(jié)目向聽眾播放。從此徽州民歌以她不帶修飾的天然風(fēng)流從山壑崖隙，從水邊地頭，從阡陌幽巷向人們走來，徽州先人，在辛勤勞作之余，用他們的民歌裝點(diǎn)生活，用他們的民歌弘揚(yáng)“徽駱駝”的精神，用他們的民歌記錄徽文化中最本質(zhì)無染的一頁。皖西大別山民歌以山而生、以水而傳。民歌多以山歌、茶歌、秧歌、排歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子為主。如：有反映皋陶治法、大禹治水、楚漢之爭(zhēng)，以及辛亥革命、紅軍起義等民謠民歌；還有反映社會(huì)建設(shè)時(shí)期的生活、生產(chǎn)的民歌；以及反映各個(gè)歷史時(shí)期的六安社會(huì)風(fēng)土、人情、民俗等民謠民歌。在原汁原味本鄉(xiāng)本土的皖西大別山民歌中，最有影響的是《掙頸紅》、《慢趕?！返惹{(diào)，曾在安徽乃至全國(guó)產(chǎn)生過巨大的反響。主要價(jià)值有：歷史學(xué)價(jià)值；美學(xué)價(jià)值；社會(huì)學(xué)價(jià)值、藝術(shù)學(xué)價(jià)值。（六）道教音樂（齊云山道場(chǎng)音樂）申報(bào)單位：黃山市休寧縣 休寧縣齊云山道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，泱泱古岳1200余年。道樂演奏人員為道場(chǎng)中的“文場(chǎng)”，由器樂、聲樂兩部分組成，道場(chǎng)上道士們有說有唱，有音樂有舞蹈，登場(chǎng)者少則七、八人、多者十四、五人。齊云山道場(chǎng)名目繁多，主要有《緒天科》、《小火連度》等25種；演奏道樂的民族樂器有：鼓、大鑼、磬、木魚、二胡、琵琶、簫、笛、嗩吶等。齊云山道場(chǎng)音樂以原始老譜“工盡”譜（工、尺、上、乙、是）五個(gè)音符進(jìn)行演奏，韻律優(yōu)美，縹緲飛翔，給人一種美的享受，一種精神與心靈上的撫慰。它以其強(qiáng)烈而又獨(dú)特的宗教信仰色彩，彰顯出我國(guó)正一道與地域文化緊密結(jié)合的魅力。花鼓燈主要流傳于蚌埠、淮南、懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)、潁上為中心的淮河流域的二十多個(gè)縣、市約3萬平方公里面積、700萬人口的廣大地區(qū)。 民間傳說，包公放糧賑濟(jì)，百姓為感恩德，以“玩鼓燈”的形式歡慶，相沿至今。興盛時(shí)期，花鼓燈形成了以地域?yàn)樘攸c(diǎn)的懷遠(yuǎn)、鳳臺(tái)和穎上三大流派，涌現(xiàn)了《搶板凳》、《搶手絹》、《游春》等完整的有人物有情節(jié)的傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目，產(chǎn)生了一批有代表性的民間藝人。近年來，還應(yīng)邀參加國(guó)際藝術(shù)交流活動(dòng)，產(chǎn)生了良好的影響。火老虎的形成，來源于五代十國(guó)的一個(gè)傳說，后周與南唐爭(zhēng)奪淮南，激戰(zhàn)壽春（今壽縣），這次戰(zhàn)爭(zhēng)在鳳臺(tái)人民群眾中留下許多傳說，其中就有后周將領(lǐng)趙匡胤率領(lǐng)數(shù)萬精兵攻打壽春，使南唐將領(lǐng)余洪被迫逃到八公山篼籠沖?；鹄匣⒏鶕?jù)這個(gè)歷史事件和傳說衍生而來。火老虎表演角色有老虎、雄、雌獅、幼獅、土地神、領(lǐng)獅者。火老虎最大的特點(diǎn)就是表現(xiàn)一個(gè)“火”字，所以只有在晚上才能看出藝術(shù)效果?；鹄匣⒌男纬?，反映了淮河人民吃苦、耐勞的精神品質(zhì)，這種表演形式，不是任何人都能表演的，只有受過專門訓(xùn)練的人才可以表演。（三）儺舞（祁門儺舞）申報(bào)單位：黃山市祁門縣流行于祁門的儺舞是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)臘月里驅(qū)鬼逐疫的一種祭儀，源于原始巫舞。在徽州漢代就開始有“方相舞”和“十二神舞”的名稱。儺舞，亦稱鬼舞、舞鬼?；谌藗儗?duì)萬物有靈的觀念，從而產(chǎn)生了一種驅(qū)鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始祭祀活動(dòng)——儺。祁門縣立春前的一天，縣令要率領(lǐng)下屬到城東郊占卜水旱，老百姓則扮戲相從，立春日則祭祀太歲行儺。如果說春祀儺儀尚帶有古儺驅(qū)鬼逐疫意義的話，在民間迎神賽會(huì)中出現(xiàn)的儺，則純粹是一種娛樂了。祁門儺舞形象地凝聚著儺文化所體現(xiàn)的宗教意識(shí)、民俗意識(shí)和審美意識(shí)。（四）燈舞（東至花燈舞）申報(bào)單位：池州市東至縣東至花燈由“六獸燈”、“磨盤燈”、“八仙過海燈”、“五猖太平燈”、“龍燈”、“獅子燈”、“蚌殼燈”、“旱船”等十余種形式各異的花燈組成。內(nèi)容涉及到民間舞蹈、民間音樂、民間手工技藝、民間美術(shù)和宗教信仰等諸多領(lǐng)域?；艟橛忻窀?、山歌、戲曲、舞蹈等。東至花燈匯蓄和沉淀了多個(gè)歷史時(shí)期諸多文化信息，仍保持著古樸、粗獷的原始風(fēng)貌，是光大農(nóng)村最重要的一種民俗活動(dòng)；是匯集工藝美術(shù)、戲劇、舞蹈、音樂、武術(shù)表演等一種民間藝術(shù)形式；是把扎彩燈，唱文南詞、黃梅戲、敲十番鑼鼓匯集于一體的民間藝術(shù)大燴萃，是千百年來勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶。目前，東至花燈僅靠“口傳身教”的方式傳承，隨著老的花燈藝人的先后故去，精湛的技藝已部分失傳，現(xiàn)在演出已顯遜色，加上年輕人對(duì)花燈藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不深，缺少自覺繼承者。四、傳統(tǒng)戲劇（一）徽 劇申報(bào)單位：安徽省徽劇團(tuán)、黃山市 明末清初，徽戲形成于安慶石牌、樅陽、桐城一帶，其基礎(chǔ)是青陽腔、昆山腔和俗曲。外來的昆山腔在徽州地方和安慶形成兩股勢(shì)力，時(shí)稱“新安曲派”和“皖上曲派”，并和青陽腔相輔相成，以其“時(shí)調(diào)青池雅調(diào)”著稱?？滴跄觊g，亂彈腔以“新奇疊出”之姿態(tài)，吸引廣大觀眾?；珊献?。到乾隆中葉，安慶亂彈班走向外省。乾隆五十五年（1790年），三慶徽班為高宗八旬祝壽，首次晉京獻(xiàn)演?；諔蛟碜u(yù)京師舞