【正文】 濟(jì)活動(dòng)的后果，因而帶有通常所說(shuō)的“實(shí)證性”，主要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中人與物以及物與物的關(guān)系。它的重點(diǎn)在于如何建立規(guī)范，如何運(yùn)用規(guī)范于經(jīng)濟(jì)行為。注重人與人的關(guān)系研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，它關(guān)心人們的經(jīng)濟(jì)行為“應(yīng)該是什么”，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中涉及道德規(guī)范與價(jià)值判斷的問(wèn)題，以一定的價(jià)值判斷原則來(lái)評(píng)價(jià)人們經(jīng)濟(jì)行為的是非善惡。三、規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)斯大林與薩繆爾森之間的這種分歧，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界其實(shí)早就存在。但斯大林與薩繆爾森的定義之間確實(shí)有很大分歧。這一切共同構(gòu)成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)則總是引用恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的定義：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說(shuō)，是研究人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。它分析改善資源配置型式所需的代價(jià)和可能得到的利益。比如，下面各種說(shuō)法都是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所下的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)；經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何改善社會(huì)的學(xué)問(wèn)；經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類如何組織生產(chǎn)和消費(fèi)的學(xué)問(wèn)；經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們?nèi)绾斡?或不用)貨幣進(jìn)行交換的學(xué)問(wèn)；經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們?nèi)绾芜M(jìn)行抉擇，以便使用稀缺資源生產(chǎn)商品并分配給社會(huì)成員消費(fèi)的學(xué)問(wèn)。那種把“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”說(shuō)成是“政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉”，是沒(méi)有多少依據(jù)的。當(dāng)今我國(guó)的學(xué)術(shù)界，又給馬歇爾稱謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)冠以“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”之稱。我國(guó)古代就有“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞，意指“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”，包括財(cái)富、文化、軍事、外交等一切治國(guó)方針，范圍很廣。直到1890年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾(Alfred Marshall,18421924)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)出版以后，許多學(xué)者才使用馬歇爾的說(shuō)法，用“經(jīng)濟(jì)學(xué)(Economics)”一詞代替了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。而希臘文中Political一詞為Politicos，意指社會(huì)，于是“家務(wù)管理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)上升為“社會(huì)財(cái)富管理”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。希臘文中Economy一詞為Oikonomia，由詞源Oikos(房子，家產(chǎn))和nomos(規(guī)律，管理)組成，其意義是說(shuō)“家務(wù)管理科學(xué)”。只要研究成果能反映客觀規(guī)律，能滿足人類社會(huì)實(shí)踐的需要，這種學(xué)說(shuō)就不會(huì)由于它不屬于某某定義或?qū)W派所劃定的范圍而被抹殺。應(yīng)該說(shuō)，這樣的“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是有益的。第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？這個(gè)問(wèn)題在學(xué)術(shù)界存在著很大的爭(zhēng)議，有著各種各樣的回答和解釋。本章的最后一項(xiàng)內(nèi)容是回顧微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史，介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的高級(jí)階段和現(xiàn)狀。本章的第二個(gè)主題是經(jīng)濟(jì)分析方法論。本章首先對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義進(jìn)行討論。從方法論上講，高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用數(shù)理思維工具，提出一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行深入分析，建立經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論模型。25 / 26第一章 概 論高級(jí)經(jīng)濟(jì)分析離不開(kāi)邏輯思維工具的運(yùn)用，目的是要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞浇沂窘?jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，建立經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)理與機(jī)制，研究經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的理論問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。因此，高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種數(shù)學(xué)思辨模式的經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)學(xué)構(gòu)成它的方法論基礎(chǔ)。這樣做的目的，一是要在進(jìn)行高級(jí)分析之前對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行必要的反思，一是要說(shuō)明為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間會(huì)建立起緊密關(guān)系，結(jié)下不解之緣的問(wèn)題。高級(jí)經(jīng)濟(jì)分析離不開(kāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)分析方法論的研究，了解經(jīng)濟(jì)分析方法論的形成過(guò)程，有助于讀者了解高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容?；仡櫄v史，有助于預(yù)測(cè)和把握未來(lái)發(fā)展方向。不同人從不同角度看待，會(huì)提出不同的見(jiàn)解或經(jīng)濟(jì)學(xué)定義。一種學(xué)說(shuō)的有沒(méi)有意義，關(guān)鍵還是要看該學(xué)說(shuō)的研究成果。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞的淵源經(jīng)濟(jì)學(xué)(Economy，Economics)一詞，可以追溯到古希臘的亞里斯多德(Aristotle, 公元前384322年，古希臘哲學(xué)家)時(shí)代。到了十七世紀(jì)，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒙克萊斯欽(Antoine de Montchrestien，15751621)提出了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(Political Economy)”一詞。十九世紀(jì)末以前，德國(guó)人用“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)(Nationalokonomie, National Economy)”作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞，而經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞多半停留在較窄的意義上。但在馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞一直延用至今。自日本人把希臘文的Oikonomia用漢字譯成日文“經(jīng)濟(jì)”以后，“經(jīng)濟(jì)”一詞的這種含義就在我國(guó)所廣泛采用。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等都是同義詞。二、對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種各樣解釋當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義各種各樣。一個(gè)在西方學(xué)術(shù)界為多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受的定義，是薩繆爾森(P. Samuelson)在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中的所述：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何作出最終抉擇，在利用或不利用貨幣的情況下，使用可以有其他用途的稀缺的生產(chǎn)性資源來(lái)在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用。不難看出，這個(gè)定義把許多側(cè)重點(diǎn)不同的定義湊合在一起。斯大林把這一定義進(jìn)一步引伸擴(kuò)張為：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是人們的生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系， 這里包括：(一)生產(chǎn)資料的所有制形式；(二)由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及它們的相互關(guān)系，或如馬克思所說(shuō)的，‘互相交換其活動(dòng)’；(三)完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的分配形式。比較以上三種定義可以看出，恩格思的定義具有一般性，能被廣泛接受的，同斯大林及薩繆爾森的定義沒(méi)有多大矛盾。斯大林把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象限制為僅僅是生產(chǎn)關(guān)系，排除了經(jīng)濟(jì)學(xué)中人與物的關(guān)系研究，一切都?xì)w結(jié)為人與人的關(guān)系；而薩繆爾森的定義更多的是指人與物的關(guān)系以及物與物的關(guān)系的研究。凱恩斯的父親老凱恩斯(John Neville Keynes, 18521949, 英國(guó)邏輯學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家)曾就建議用“規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”兩詞來(lái)區(qū)分經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于兩類不同關(guān)系的研究：一類是人與人之間的關(guān)系研究，另一類是人與物以及物與物之間的關(guān)系研究。換言之，它從一定的價(jià)值判斷出發(fā)，提出人們經(jīng)濟(jì)行為的規(guī)范(即標(biāo)準(zhǔn))，并探討和制定滿足這些行為規(guī)范的行動(dòng)步驟和政策建議。與此不同，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中可以用事實(shí)驗(yàn)證的問(wèn)題，它不涉及倫理道德與價(jià)值判斷問(wèn)題，不問(wèn)人們經(jīng)濟(jì)行為的是非善惡，也不管人們的經(jīng)濟(jì)行為“應(yīng)該是什么”，而只關(guān)心“是什么”。規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的問(wèn)題不同，即使同一問(wèn)題，二者的處理很不相同。又如，糧油漲價(jià)10％的問(wèn)題，規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)要用一定的倫理來(lái)判斷漲價(jià)是否應(yīng)該，前提是否合乎情理，然后才研究如何實(shí)現(xiàn)；實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)則首先要搞清楚漲價(jià)的前提條件，然后經(jīng)過(guò)析論證，得出能否實(shí)現(xiàn)的結(jié)論，研究實(shí)現(xiàn)的途徑，并預(yù)測(cè)糧油漲價(jià)10％將會(huì)帶來(lái)的結(jié)果。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)，而科學(xué)是不考慮價(jià)值判斷、對(duì)誰(shuí)有利的問(wèn)題，因而只有實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)才是經(jīng)濟(jì)學(xué)。” 法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬林沃(Edmond Malinvaud, 1923)還嫌這句話中的“目的”與“手段”可能會(huì)被理解為政治性的，于是給出了一個(gè)更為明確的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何利用稀缺資源來(lái)滿足生活于社會(huì)中的人類需要的科學(xué)。這個(gè)解釋幾乎完全排除了價(jià)值判斷，排除了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人與人關(guān)系的研究，是一個(gè)徹底的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)定義。高級(jí)微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都主要是從實(shí)證意義上來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，馬林沃對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的解釋，適合于作為高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義。經(jīng)濟(jì)理論得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，又不得不經(jīng)歷一個(gè)慢長(zhǎng)的階段，比如說(shuō)，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，是經(jīng)歷了四十多年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，才探討摸索出來(lái)的正確理論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但在較短時(shí)期內(nèi)真理無(wú)法得到實(shí)踐的檢驗(yàn)時(shí)，什么手段可以用來(lái)驗(yàn)證真理并且可靠呢？那就是數(shù)學(xué)中所用的嚴(yán)格邏輯推理檢驗(yàn)了，邏輯推理是被實(shí)踐證明為正確的驗(yàn)證真理的可靠方法。邏輯推理分析還可用來(lái)發(fā)現(xiàn)先于經(jīng)驗(yàn)的新理論和新真理，從而能夠加快人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深化。這樣一來(lái)，數(shù)學(xué)在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)中大顯身手，并且成為實(shí)證經(jīng)濟(jì)分析的方法論基礎(chǔ)。在此提到了數(shù)學(xué)，我們指出，數(shù)學(xué)不同于自然科學(xué)，它是一門(mén)思維科學(xué)，數(shù)學(xué)中的結(jié)論是人們進(jìn)行邏輯思維分析的可靠的有效工具。如果硬要套用，要么是所建立的數(shù)量關(guān)系過(guò)分簡(jiǎn)單，小學(xué)數(shù)學(xué)就能解決；要么是其中的變化過(guò)程過(guò)分復(fù)雜，現(xiàn)成數(shù)學(xué)遠(yuǎn)不足以把握其關(guān)鍵；要么是可能永遠(yuǎn)也不會(huì)產(chǎn)生諸如能嚴(yán)格論證人的本性的數(shù)學(xué)、能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)社會(huì)未來(lái)的數(shù)學(xué)等等。歷史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用數(shù)學(xué)方法從十七世紀(jì)中葉就開(kāi)始了。而把數(shù)學(xué)真正作為經(jīng)濟(jì)分析方法論基礎(chǔ)，則是十九世紀(jì)中葉的事情。 1838年，作為數(shù)學(xué)家拉普拉斯(P. S. Laplace, 17491827)和泊松(S. D. Poisson, 17811840)的學(xué)生，以概率論研究開(kāi)始其學(xué)術(shù)生涯的古諾(A. A. Cournot, 18011877)，發(fā)表了一本題為《財(cái)富理論的數(shù)