【正文】 大的變化，追求真誠，孔子的一些語言，中國儒家的傳統(tǒng)是追求真誠來起步的，我們中國的儒家學說實際上是說如何做人的道理。那么我們清遠的定位，也可以從更高的角度提出我們的定位，認定之后就對我們各個地方的發(fā)展有著不可比擬的作用，這就是追問要從四個方面走出來。上海經濟學界就討論了，沿太平洋西岸有三大現(xiàn)成的金融中心，比如說新加坡、香港和東京，但是香港和東京之間有著很一個很大的空缺，就是路燈缺失，這個地方應該有一個金融中心，金融中心歷史的使命就應該放在上海，上海的浦東就定位于金融中心，就是這樣的一個理論的支持。比如說我們長期在這個地方，屁股坐在這個地方，很可能就會受到一種局限，視野就不夠寬，我們走出這個局限就需要思維創(chuàng)新。這種內心情感的束縛，也是明顯影響我們的思維創(chuàng)新。這個實驗告訴我們非常重要的概念，三歲半的孩子就有這樣的差別，絕對不是天生的，肯定是在我們的教育方面產生了一些差別。中國的孩子有七個，馬上站出去跑出去找媽媽，說媽媽杯子不是我打爛的。我們每一個人都有自己情感，但是往往我們的情感束縛我們的思維開闊和走向局限，比如說對小孩的教育，我做過一個很典型的實驗，桌子上擺一個杯子，這個人走出去，把桌子搖動把杯子打到地上，三歲半的男孩子在旁邊玩會有什么樣的反映呢？這時的孩子是一個很重要的轉折點?，F(xiàn)在我們要認識到很多東西必須要重新對自上而下有一些號召，對我們的理解進行創(chuàng)新。我們很多時候有一些東西從上面?zhèn)飨聛?，是自上而下的解釋，我們就是一種解釋，沒有想如何真正的去理解。這是第一。如果給張三200塊錢、李四100塊錢，李四就會說不公平、不平等，是不平等，但是是公平的，因為張三和李四得到了他們應該得到的。而中國如果是三個女兒，是平等分配的。日本的遺產分配絕對是長子繼承制，如果都是女兒只給大女兒繼承，而大女兒必須招郎入贅，大女婿作為兒子來繼承，所以日本的遺產不是平等分配的。比如說公平的理解，我們在很多企業(yè)討論我們要公平競爭、我們要實現(xiàn)社會公平，其實仔細想一想，很多人把公平看作是平等，把公平和平等相聯(lián)系，平等是大家一樣多，所以中國在長時間以來實際上是平等的思想根深蒂固?！　〉谝粋€是從先入為主的認定中走出來?！　∈紫龋季S創(chuàng)新要有追問精神。 思維創(chuàng)新與領導行為能力——嶺南大講壇企業(yè)論壇第五期　　主講人：易江（著名經濟學家、南華工商學院院長）　　時間：2008年3月21日地點：清遠市工商行政管理局16樓會議室　　一、思維創(chuàng)新的四個要求　　首先我們來看思維創(chuàng)新對我們有哪些要求？從思維創(chuàng)新來看，有四個方面的要求。　　就是對我們每一個企業(yè)家來說，一定要有一個追問的精神，所謂追問的精神就是從四個方面走出來，我們思考往往可能陷入四個方面的局限。我們有一些觀點先入為主，認定了以后就以為是這樣，實際上并不是這樣。從中國的遺產分配，我們和日本、和美國相比，中國是明顯的平等分配，有局限但是它是平等的。而美國是我的地盤我做主，我想給誰就給誰，美國的遺產分配，比如說一個影星，將財產一百萬遺囑寫上給他的貓，不是平等也不是公平分配。任何時候我們說到公平，我們理所當然就是平等，平等和公平有很大的差別，我們說公平競爭，所謂公平就是得其益所得，得到的應該得到，比如說在企業(yè)管理中，我們講到公平管理，就應該說是張三今天加工零件20個，李四40個，如果管理者都給他們一百塊錢，這毫無疑問是平等的，但是是不公平的，為什么？總有一個人沒有得到他應該得到的。在企業(yè)管理中的思維創(chuàng)新，首先要清理我們先入為主的認定。　　第二，走出自上而下的解釋。我們國家提出科教興國，這是非常好的方向，就象主持人所說的是一種領導力的方向，但是科教興國怎么實現(xiàn)呢？如果我們就是空喊這個口號，科教興國永遠就是一句空談了，所以我們很多人思考要科教興國，根據中國幾千年的經驗教訓，必須要國興科教，國家首先要拿出一批資金組織一些人力，對一些高科技的東西組織攻關，對教育進行支持，如果我們僅教科教興國，最后談了十多年可能沒有效果?！　〉谌?，走出內心情感的束縛。我們找到美國、印度、中國的孩子各有十個，一個一個實驗之后發(fā)現(xiàn)美國的孩子有六個，在杯子打下去之后馬上就起來推桌子，他就奇怪桌子為什么動起來了。而印度的孩子九個是雙手和十。后來我問我們很多的母親是怎么教育小孩的，他們說小孩出去玩不要出去啊，外面有鬼、有警察、有狼外婆，使孩子沒有了追問意識，而是一種害怕，母親的教育是一種以防萬一的教育，%的想象空間?！　〉谒?，我們要從區(qū)域方位的局限中走出來。舉一個例子，上海浦東的發(fā)展是思維創(chuàng)新的結果，上海浦東當時有很多經驗，怎么去做，但是他們就想到了一點浦東應該怎么定位，他們找到了金融路燈理論，什么是金融路燈呢？金融中心就像是路燈一樣，隔遠了有些地方就照不到了，有些地方就是黑的地方，靠近了路燈就浪費了。這個理論的提出就改變了我們過去簡單的模仿三來一補的創(chuàng)新，對上海取得新的跨越發(fā)展帶來非常大的作用。追問一：中國為什么原創(chuàng)性不強？　　中國的原創(chuàng)性不強，但是模仿性不錯，原因是什么呢？其實這是很值得追問的。真誠它就有價值判斷，就有年齡大小、職位高低對你說話的影響，而且你會想這個話會影響什么人、得罪什么人，事實本身就是這樣的話，你在表達的時候很可能不敢表達，或者你表達要看他怎么想，而順著他去表達。為什么我們不講真理呢？中國的真一加上理之后，這就變成了真誠的另外一個表達。在開始的起步階段，應該說東西方沒有很大的差別，中國還有四大發(fā)明等等，但是隨著歷史的演進，我們發(fā)現(xiàn)這中間的差距就拉開了，在兩種不同的軌道上西方的不斷研究自然規(guī)律的真實性，所以他們就有了萬有引力、愛因斯坦相對論，以及我們現(xiàn)在所熟悉的數(shù)碼技術、網絡技術，這些都是從“真實”的角度上，一步步追問下來而得到的。我們中國的朝代，總是在不斷的循環(huán)?！　∥鞣阶非笫蔷褪恰⒉皇蔷筒皇?，敢于表達自己的意見，盡管可能得罪人，但是這種得罪在未來就有一個起點，而我們的思維方式是以真誠為主，本來人大代表是代表人民去反映意見的，但是一講話開頭就是我向領導做如下匯報，這個匯報實在是忠誠性的理解，而不是真實性的客套，我并不是說他們不對，但是我們要找到根子是在什么地方，我們缺什么東西。愛因斯坦說過我們不可能了解世界的奧秘，但是必須要知道我所處的位置。從這個角度上，西方的企業(yè)家不管你得罪我什么，但是我用的是真才，但是中國的企業(yè)家用的是真情，所以我們今天說真情實意，也沒有錯，但是對創(chuàng)造性并不是一個很好的結果。求真實的人、得罪人的人就可能淘汰，而真誠的人就可能會被留下，宰相劉羅鍋為什么最后總是說真話的被淘汰了，而表示忠誠的和紳容易受到欣賞，這樣歷史劇在不斷的強化我們，我們還在走這一條路。只要做到這一點，思想創(chuàng)新就會找到我們正確的道路，這是第一點。實際上這一句話有它的道理，東西方都有他們的法律，但是法律的本質是不同的，西方追求的法律是實現(xiàn)權利和義務，所以他們經常講的是人人生而平等、追求幸福是每一個人的權利，如果你要追求幸福，你就要承擔什么樣的義務，權利和義務在法律上進行調節(jié)。權利和義務是關于