禮記樂記原文和翻譯-展示頁
2025-06-26 19:45本頁面
【正文】 中君子一詞的含意很混亂，有時泛指統(tǒng)治階級，不包括在下位的普通民眾；有時又與地位無關(guān)，循禮行事，仆隸可稱君子，如《禮記③君子：有道德、有知識的人。六經(jīng)中有庶人、庶民、民、百姓等語，用法是有區(qū)別的：庶人與民的區(qū)別是在官為庶人，在野為民。眾庶猶言眾民。又稱倫常、人倫、綱常等。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也(12)。清廟之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡而三嘆，有遺音者矣。德者得也。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣⑤。唯君子為能知樂③。凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也①。所以世道太平時的音中充滿安適與歡樂，其政治必平和；亂世時候的音里充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的；滅亡及瀕于滅亡的國家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無望。譯文：凡是音，都是在人心中生成的。③乖：背戾，不和諧。正同政。文就是文章的文，聲能成文是由于聲的清濁變化有規(guī)律，形成一定的結(jié)構(gòu)和組織，不再是簡單的聲了，就如同文章不再是單個的字母一樣。①聲成文：《正義》解釋說：“清濁雖異，各見于外，成于文彩。是故治世之音安以樂，其正和②；亂世之音怨以怒，其正乖③；亡國之音哀以思，其民困。凡音者，生人心者也。譯文：因此說禮用以誘導(dǎo)人的意志，樂用以調(diào)和人的聲音，政用來統(tǒng)一人的行動，刑用來防止奸亂。故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。月）了。而人心的變動，是物造成的。意譯就是：樂是音產(chǎn)生的。此句硬譯應(yīng)是：由于樂的緣故，音才發(fā)生變化，產(chǎn)生新的樂西。這兩種是文舞中舞人手執(zhí)的器具。③干戚羽旄：按《樂記》鄭玄的解釋，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。怎樣變？《樂記》孔穎達疏說是“言以樂器次比音之歌曲而樂器播之?！睒分簶纷x如yu232。比卦》彖辭說：“比，輔也。”②比：隨著、順著。）感人心，心隨樂（yu232。），樂（yu232。《正義》引皇甫侃的話說：此章“備言音聲所起，故名《樂本》。①以下為《禮記感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之②，及干戚羽旄③，謂之樂也。.. .. .. ..《》選段譯文凡音之起①，由人心生也。人心之動，物使之然也。樂者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。樂記》文。夫樂之起，其事有二：一是人心感樂（l232。）聲從心而生；一是樂（yu232。）聲而變也。《易經(jīng)下順從也。做動詞用，全句的意思是，順著音調(diào)的變化，而將它音樂化，或說是將它變成為樂?！庇冒自捳f就是隨音調(diào)的變化，用樂器演奏之。這兩種是周武王所制《武》舞中，舞人手執(zhí)的器具；羽指雄性山雞尾，旄指旄牛尾。④由：因緣、緣故?；蛘哒f，以樂為目的，音產(chǎn)生了新的東西。譯文：大凡音的起始，是由人心產(chǎn)生的。心有感于物而變動，由聲表現(xiàn)出來；聲與聲相應(yīng)和，才發(fā)生變化；按照一定的方法、規(guī)律變化，就叫做音；隨著音的節(jié)奏用樂器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做樂（yu232。所以說樂是由音產(chǎn)生的，而其根本是人心有感于物造成的。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。禮樂刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道啊。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音①。聲音之道，與正通矣。”“文”釋為“文彩”，義仍不明。②正：《樂記》作政。以下同。《說文》：“
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