馬克思原著選讀期末考試資料-展示頁(yè)
2025-06-19 02:50本頁(yè)面
【正文】 哈看來黑格爾哲學(xué)不過是用思維表達(dá)、表述、加工過的，并得到了合理論證的宗教。宗教異化在意識(shí)中是觀念的生活，經(jīng)濟(jì)異化在外部世界中是現(xiàn)實(shí)的生活從馬克思的分析來看，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)又前進(jìn)了一步，已經(jīng)意識(shí)到經(jīng)濟(jì)變革是意識(shí)的基礎(chǔ)，在《手稿》中這個(gè)概念沒有后面的明確，但已經(jīng)包含了歷史唯物主義的萌芽，為他后來創(chuàng)立馬克思主義，特別是歷史唯物主義奠定基礎(chǔ)，他已經(jīng)找到了：從剖析勞動(dòng)入手去說明社會(huì)歷史發(fā)展的根本方法。把宗教異化稱為意識(shí)的自我異化，把經(jīng)濟(jì)異化稱為人的自我異化，認(rèn)為兩者性質(zhì)不同，但二者是有聯(lián)系的?！瘪R克思將異化分為兩種：宗教的異化和經(jīng)濟(jì)的異化?！白诮痰漠惢旧碇皇前l(fā)生在人的內(nèi)心深處的意識(shí)領(lǐng)域中，而經(jīng)濟(jì)的異化是現(xiàn)實(shí)生活的異化，——因此對(duì)異化的揚(yáng)棄包括兩個(gè)方面。一方面從人而言，人通過實(shí)踐這個(gè)中介使人的本質(zhì)對(duì)象化；另一方面，從自然界講自然它通過人的實(shí)踐使自然界逐漸人化。馬克思將勞動(dòng)產(chǎn)品看做物化了的人的本質(zhì)即精神產(chǎn)品，讓人感受到一種精神上的享受。“美學(xué)界”人們認(rèn)為美就是人的本質(zhì)的對(duì)象化，離開了人無所謂美的問題。對(duì)美的規(guī)律馬克思并未做出解答，為后人提供了想象空間。（人們認(rèn)識(shí)規(guī)律和掌握規(guī)律）⑶“因此人按照美的規(guī)律來建造”美的規(guī)律也是馬克思主義美學(xué)的重大課題，也是馬克思論述異化勞動(dòng)的時(shí)候第一次提出美的規(guī)律的思想?！皟?nèi)在”指內(nèi)在于各自的對(duì)象物。那大自然賦予它的規(guī)律就是淘汰。①“動(dòng)物只是按照它所屬的……”動(dòng)物無意識(shí)，無目的性，是被動(dòng)的，沒有能動(dòng)性。正因?yàn)槿绱?，人才給自然界留下了改造的痕跡，人才能正確地對(duì)待自己的產(chǎn)品，并且在改造世界的同時(shí)，也不斷改造自身。它的活動(dòng)是一種不自覺的本能活動(dòng)，無法與人的活動(dòng)相提并論。如果從客觀效益講，動(dòng)物有時(shí)候也會(huì)破壞周圍的環(huán)境并調(diào)節(jié)，并留下相應(yīng)的痕跡?！保ㄈ齻€(gè)層面）⑴動(dòng)物也生產(chǎn)，但只是片面的生產(chǎn)，與人的生產(chǎn)完全不同，動(dòng)物只是按照它的肉體、族群進(jìn)行生產(chǎn)的，這種生產(chǎn)完全是本能的適應(yīng)行為。使用價(jià)值構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。②使用價(jià)值是物的有用性，或者說是商品能夠滿足人們某種需要的屬性。②相對(duì)剩余價(jià)值是在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短而剩余勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)延長(zhǎng)所生產(chǎn)的剩余價(jià)值。所以馬克思強(qiáng)調(diào)異化不是物，而是工人的體力和智力，即工人的個(gè)人生命不屬于他自己，反過來又反對(duì)他自己，實(shí)際上孕育著勞動(dòng)力是商品的思想，這樣一種商品，資本家占有別人勞動(dòng)本身就是異化，資本就是占有和支配他人本質(zhì)的勞動(dòng)。勞動(dòng)應(yīng)該是人最基本的活動(dòng)，應(yīng)該是人生命活動(dòng)的表現(xiàn)，應(yīng)該是人的內(nèi)在本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)中自由發(fā)揮人的體力和智力，應(yīng)在勞動(dòng)中肯定自己的本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)感到幸福和滿足！在資本主義社會(huì)中，工人勞動(dòng)是受資本家支配，生產(chǎn)勞動(dòng)不屬于工人支配。：←(勞動(dòng)活動(dòng)本身同勞動(dòng)者相異化)①勞動(dòng)者本身的異化只是勞動(dòng)異化的一個(gè)方面，勞動(dòng)異化的本質(zhì)不在于物的異化，不在于工人的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家所占有，實(shí)際上說不在于分配領(lǐng)域，而在于勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，在于勞動(dòng)者與生產(chǎn)的關(guān)系。馬克思主義原著選讀（二）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《資本論》 概念：←(勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化)馬克思認(rèn)為在資本主義制度下，勞動(dòng)產(chǎn)品與它的創(chuàng)造族（工人階級(jí)）相分離。實(shí)際上，工人首先是作為商品而存在的，即工人從屬于商品相互交換的規(guī)律，特別是隨著科技的發(fā)展，機(jī)器在生產(chǎn)中普遍使用，所以說勞動(dòng)普遍減少，從而產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致失業(yè)，出現(xiàn)工人生產(chǎn)的產(chǎn)品與工人相對(duì)抗，即產(chǎn)生了異化。先有主體的異化，后才有勞動(dòng)產(chǎn)品的異化（客體異化）。②在私有制下的勞動(dòng)者不能支配自己，而受資本家強(qiáng)制是被迫的，從事生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)自己是一種非人勞動(dòng)。①絕對(duì)剩余價(jià)值是在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，依靠絕對(duì)延長(zhǎng)工作日而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。①價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動(dòng)，價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者互相交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，是決定商品價(jià)值量的基礎(chǔ)。使用價(jià)值是商品的自然屬性，反映的是人與自然地關(guān)系?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象化；因此，人也按美的規(guī)律來構(gòu)造。動(dòng)物只生產(chǎn)自身，只能通過改變自身來適應(yīng)變化的環(huán)境和條件，它不能改變周圍的環(huán)境。動(dòng)物活動(dòng)是無意識(shí)，不理會(huì)行動(dòng)所帶來的意義和后果。而人的生產(chǎn)活動(dòng)則與之有根本不同，人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的自由自覺的改造對(duì)象的能動(dòng)的生產(chǎn)活動(dòng)。⑵馬克思講的“尺度”即內(nèi)在的規(guī)定性，實(shí)際上是一種規(guī)律。所以說它只能頑強(qiáng)的適應(yīng)自然界，才能在自然界廣泛存在的生存競(jìng)爭(zhēng)的自然法則的控制下自我發(fā)展，只能在客觀條件制約下自我發(fā)展，如果動(dòng)物不去適應(yīng)客觀條件和自然環(huán)境，也就是不按照它所屬的種的規(guī)律和尺度進(jìn)行活動(dòng)，它就不能生存活動(dòng)下去。②“而人懂得按照任何……對(duì)象上去”這個(gè)“任何”指一種普遍性而不是某個(gè)物種的個(gè)別情境。兩個(gè)“懂得”是馬克思告訴我們?nèi)伺c動(dòng)物的主要區(qū)別（本質(zhì)）人認(rèn)識(shí)外部世界是為了使外部世
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