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正文內(nèi)容

馬克思原著選讀期末考試資料(參考版)

2025-06-13 02:50本頁面
  

【正文】 9。在資本家看來,總是希望用盡量少的貨幣換取盡量多的勞動,資本家關心的勞動力價格與創(chuàng)造價值之間的關系。但不論勞動力價值如何改變,它總是要付出一定勞動量。3)工資的形式(價格轉(zhuǎn)化形態(tài))也使工人和資本家看不清勞動力價值和勞動的價值之間的真實關系。這樣一來也就很容易使人們把勞動力價值和使用價值相混淆,從而把勞動價值和勞動力價值相混同。2)勞動力商品同其他一切商品相區(qū)別的屬性是普遍意識所不能領會的。它們的區(qū)別只在于一般商品的買賣,而勞動力商品買賣,我給你,是讓你去做。1如何理解勞動力的價值或價格的轉(zhuǎn)化形態(tài)?1)資本和勞動的交換。如果新生產(chǎn)的產(chǎn)品價值量超過了資本家預付的價值量。(1)從廣義上講二者是一致的,它們都是價值的生產(chǎn)過程。并不能使商品總價值增加。假如有人使用欺詐手段賤買貴賣,別人又無可奈何,他雖能打破常規(guī),但他的所得正是別人所失。商品所有者以高于其價值的價格賣出去,也是將被掠奪價值部分收回,吃虧的還是商品所有者,因此不能形成剩余價值。 B、只買不賣也不會產(chǎn)生剩余價值。 2)不等價交換也不產(chǎn)生剩余價值 A、在商品市場上商品所有者之間權(quán)利是平等,作為商品出賣者高價銷售時其他賣者也會效仿,反之亦然。由于商品價值是由生產(chǎn)它所需要的社會必要勞動時間所決定的。為什么剩余價值不能在流通中產(chǎn)生?1)等價交換不能產(chǎn)生剩余價值 不以現(xiàn)實的貨幣作為媒介的單純商品交換不能產(chǎn)生剩余價值,通過交換雙方都讓渡了自己沒有使用價值的商品,得到了自己需要使用的商品。⑶兩種流通運動的線路不同在商流中,流通的目的是為了獲得使用價值,這種運動是有限的在資流中,流通的目的是實現(xiàn)價值增值,只有在不斷更新運動中才能使價值得到增值,因此這種運動是沒有限度的,㈢商流和資流的主體不同在商流中,主體是使用價值,貨幣只是交換的媒介,運動一結(jié)束,貨幣就退出流通。⑵兩種流通的內(nèi)容不同在商流中,運動內(nèi)容是兩種性質(zhì)不同的使用價值相交換。 在資流中,G—W—G中貨幣的流回由貨幣的性質(zhì)本身決定,貨幣若不流回,就會使流通過程中斷,資本價值增值活動失敗。在資流中,是同一件商品的兩次換位,商品從一個人手中轉(zhuǎn)到另一個人手中,貨幣又回到了原來的出發(fā)點。在資流中,支出貨幣是為了重新得到貨幣,因此貨幣只是被暫時支付出去。⑵在商流和資流中的不同流通循環(huán)形式不同。B、在每一階段上都是商品和貨幣的對立。4)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的勞動時間雖然符合社會必要勞動時間,但它生產(chǎn)該種商品所耗費的總勞動量超過了社會按比例分配的勞動時間,即每種商品所耗費的勞動時間超過社會必要勞動時間,同時,這個超過的部分也不能得到全部實現(xiàn),從而總價值也不能得到全部實現(xiàn),這些風險根源于私人勞動和社會勞動之間的矛盾作為貨幣的貨幣和作為資本的貨幣的區(qū)別?貨幣雖然是資本的最初表現(xiàn)形式,但它本身并不是商品。2)商品的使用價值雖然滿足社會需要,但生產(chǎn)的商品數(shù)量超過社會需要,即供大于求,那么供大于求的商品的價值也就無法實現(xiàn)。要想消滅它唯一的辦法就是提高生產(chǎn)力水平。貨幣的一般等價物作用,看起來好像是充當貨幣的金銀本身天然具有的物質(zhì)屬性,從而更加掩蓋了商品生產(chǎn)者之間的社會關系。 4)貨幣形式進一步加深了商品拜物教的幻覺。 3)商品價值量運動規(guī)律的客觀強制力造成物的運動支配人的幻覺。有用性表現(xiàn)在為勞動產(chǎn)品必須具有社會的使用價值;社會同等性表現(xiàn)為各種勞動產(chǎn)品具有共同的價值性質(zhì)。私人勞動的社會性必須通過物物交換才能表現(xiàn),這樣物物演變?yōu)槿巳岁P系,產(chǎn)生了商品能自行交換的幻覺 2)私人勞動的兩重性,采取了使用價值和價值的形式,又產(chǎn)生了幻覺。體現(xiàn)在以下幾個方面:1)私人勞動的社會性必須通過物物交換才能實現(xiàn),使人產(chǎn)生了幻覺。馬克思從異化勞動中看出了資本主義的階級關系,將異化勞動看成一種社會關系,從生產(chǎn)關系角度看即是生產(chǎn)關系且接觸到了生產(chǎn)關系對抗性的本質(zhì),即孕育了資本主義生產(chǎn)關系的本質(zhì)思想。這個存在物就是資本家,那么就有了工人和資本家,或雇傭工人和雇主之間的關系。⑷人與人相異化人與人之間關于應當是一種和諧的關系,但在異化勞動中,勞動產(chǎn)品、勞動行為本身以及人的類本質(zhì)都從工人那里被剝奪了,由此推出人與人相異化。馬克思在談類本質(zhì)異化時,并不是泛泛的談自然界、社會的感情意識,而是強調(diào)社會學、歷史學意義上的本質(zhì),強調(diào)人化的自然和人的社會,特別強調(diào)生產(chǎn)實踐、工業(yè)和自然科學的巨大作用。費爾巴哈主義主要從抽象的,非歷史的生物學意義上談論人的本質(zhì),他強調(diào)的類也就是人的理性情感和意志,但不包含任何社會因素,所以是抽象的。在私有制條件下與人的類存在、類生活、類本質(zhì)相異化。⑶勞動者和人的類本質(zhì)相異化“人是類存在物,不僅因為人在實踐上……當作自由存在物而存在。即在私有制下的勞動者不能支配自己,而受資本家強制,是被迫的,從事生產(chǎn)勞動時自己是一種非人勞動。先有主體的異化后有勞動產(chǎn)品的異化(客體異化)。 實際上,
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