【正文】 人格發(fā)展，藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)造力的培養(yǎng)和生活質(zhì)量的提高；以及自性化為目標(biāo)的心性發(fā)展與完善。 ?通過擺放沙盤內(nèi)的沙具，塑造一個(gè)與他（她）內(nèi)在狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的心理世界，展現(xiàn)出一個(gè)人美妙的心靈花園。 ?基本上各種心理問題與心理障礙均可作為此方法的治療范疇。 ?一個(gè)系列的各種沙盤意象，反映了沙盤游戲者內(nèi)心深處意識(shí)和無意識(shí)之間的溝通與對(duì)話，以及由此而激發(fā)的治愈過程、身心健康發(fā)展以及人格的發(fā)展與完善。因而我認(rèn)為，我們對(duì)于兒童和成人的所有心理治療，都應(yīng)該很好地參考這一觀點(diǎn)。自我的產(chǎn)生、意識(shí)自我與人格的發(fā)展、自性化的出現(xiàn)與進(jìn)程以及轉(zhuǎn)化和自性化的實(shí)現(xiàn)，正是榮格分析心理學(xué)以及沙盤游戲治療與治愈中的關(guān)鍵。一種生命的周而復(fù)始的象征。卡爾夫自己說：“在我研究中國思想的時(shí)候，遇到了（周敦頤的）太極圖。 ? 自性是我們生命的目標(biāo)，它是我們稱之為個(gè)性的命中注定的組合的最完美表現(xiàn) —— 榮格（榮格文集卷七， 238頁） ?3．中國文化與沙盤游戲 卡爾夫在其代表著作 《 沙盤游戲治療：心靈的治療途徑 》 （ 1980，2022）一書中，把中國宋代新儒學(xué)的奠基者周敦頤的太極圖作為理解沙盤游戲治療運(yùn)作的重要理論基礎(chǔ)，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學(xué)的綜合性哲學(xué)思想。 ? 卡拉夫相信，如果自性的整體格局沒有在生命早期形成，那么它會(huì)在后來生命中的任意階段被激活，而沙盤游戲能夠促使自性的展現(xiàn)，只要治療師可以營造自由和安全的環(huán)境。 ? 紐曼將幼兒自性發(fā)展分為三個(gè)階段：母嬰－體階段（從出生～ 1歲）、分離階段（ 1～ 2歲）、自性固化階段（ 2～ 3歲）。 ? 2．紐曼的兒童發(fā)展階段理論 卡拉夫的工作也受到艾里克 最后，一旦自我和無意識(shí)相互妥協(xié)，個(gè)人能夠有意識(shí)地生活。 然后，用諸如繪畫、雕塑、舞蹈或其他的象征表現(xiàn)手法，把這種體驗(yàn)記錄下來。 ? 積極想像分為四個(gè)階段。它致力于喚醒人格的不同方面，然后在無意識(shí)與意識(shí)之間建立起一種交流。 為了更好地探索個(gè)體的無意識(shí)材料，同時(shí)與這些無意識(shí)材料交鋒，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)個(gè)體自性發(fā)展的目的，受結(jié)構(gòu)主義思想的啟發(fā)，榮格發(fā)明了一種 積極想像技術(shù) 。在心理分析過程中，潛意識(shí)的特殊結(jié)構(gòu)及其與意識(shí)的動(dòng)力關(guān)系，都會(huì)發(fā)揮積極作用；轉(zhuǎn)化還依賴于潛意識(shí)結(jié)構(gòu)的積極調(diào)整，這種潛意識(shí)結(jié)構(gòu)在分析開始時(shí)影響并控制著意識(shí)自我；這種調(diào)整性的變化，發(fā)生于一系列的原型結(jié)構(gòu)和分析家與被分析者相互作用的動(dòng)力關(guān)系之中。在該書中， Wells將這種游戲的意義描述為：它不但使孩子們每天都在一起玩得很開心，而且還為他們以后的生活建立了一種廣闊的、激勵(lì)人心的思維模式，走向未來的人將會(huì)從幼兒園的地板上獲得新的力量。Wells觀察自己的兩個(gè)兒子在地板上玩縮微模具，他發(fā)現(xiàn)數(shù)次自發(fā)性的游戲之后，孩子們身上一直存在的問題消失了，而且他們與其他家庭成員之間的關(guān)系也得到了很好的改善。 H ? 河合隼雄 在瑞士的榮格研究所留學(xué)時(shí)跟考爾夫?qū)W習(xí)了這一技法，并介紹到日本。孩子們將這個(gè)箱子稱之為 “神奇的箱子 ”，并將這一兒童心理治療方法命名為 “世界技法 ”。在歐洲發(fā)展起來的一種心理療法。同時(shí)它也是針對(duì)青少年心理健康教育的一種有效方法，能夠在培養(yǎng)自信與人格、發(fā)展想象力和創(chuàng)造力等方面發(fā)揮積極的作用。可以作為正常人心理活動(dòng)投射的體驗(yàn)。 ? “箱庭中國第一人 ” 北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究所教授張日升，對(duì)箱庭箱庭療法下了一個(gè)定義： ? 箱庭療法即在治療者的陪伴下，來訪者從玩具架上自由挑選玩具，在盛有細(xì)沙的特制沙箱里進(jìn)行自我表現(xiàn)的一種心理療法。教育學(xué)博士。長期以來，他抱著“只管耕耘，不問收獲”的處事哲學(xué)和人生境界，為箱庭療法在中國的推廣和傳播工作著。 ? 箱庭療法是由北京師范大學(xué)張日昇教授介紹到中國的。后來他發(fā)現(xiàn) 沙盤療法 其實(shí)很類似中國和日本古代的箱庭 ——即盆景，于是結(jié)合東方的意涵，而在日本實(shí)踐沙盤，稱為箱庭療法。 ? 箱庭療法傳自瑞士的容格分析 心理 學(xué)的卡爾夫，是基礎(chǔ)于容格 心理 學(xué)、世界技 法 、客體關(guān)系理論而發(fā)展出的 沙盤療法 。除了榮格的心理分析之外，它也被 人本主義治療 、格式塔治療和整合性動(dòng)力治療等廣泛 接受 ，成為表現(xiàn)性和藝術(shù)治療的主流，同時(shí)也被逐漸運(yùn)用于學(xué)校心理教育與心理治療。 一沙一世界 ,一花一天堂 濰坊學(xué)院 歐曉霞 ? 一盤細(xì)沙，一瓶清水，一架子各式各樣的物件造型，加上治療師的關(guān)注與投入，來訪者的自由表現(xiàn)與創(chuàng)造，這就構(gòu)成了沙盤游戲的最基本的要素！而就在這簡易的設(shè)置中，內(nèi)心的世界得以呈現(xiàn)，心靈的充實(shí)與發(fā)展，治愈與轉(zhuǎn)化也獲得了可能。天圓地方，境由心造。入境定心，見箱成庭。 ? 這就是在國際上受到普遍推崇的沙盤游戲治療方法。 ? 張日昇教授認(rèn)為，箱庭療法不是單純的心理咨詢技術(shù)或心理治療技法，也不僅僅是是深層心理學(xué)的臨床應(yīng)用，而是一門人生哲學(xué)。 ? 由日本著名 心理 治療家河合隼雄學(xué)習(xí)并介紹到日本。 ? 箱庭療法可以看作 沙盤療法 在東方實(shí)踐中，整合了東方文化和風(fēng)格后發(fā)展出的傳承。張日昇教授的貢獻(xiàn)在于作為中國箱庭療法第一人不僅奠定了箱庭療法在中國扎根、開花結(jié)果的理論基礎(chǔ)，而且開拓了箱庭療法在中國發(fā)展的關(guān)闊前景。 張日昇教授現(xiàn)為北京師范大學(xué)發(fā)展心理研究所教授、博士生導(dǎo)師。張日昇教授還兼任河北大學(xué)發(fā)展與教育心理學(xué)碩士點(diǎn)教授，日本早稻田大學(xué)臨床健康心理學(xué)研究所客員教授。 ? 它為來訪者創(chuàng)造一個(gè)自由與受保護(hù)的空間，來訪者在沙箱中運(yùn)用玩具來表達(dá)自己的無意識(shí)世界，可以是來訪者 “自我治愈得以發(fā)揮。通過擺放沙盤內(nèi)的沙具，塑造一個(gè)與他（她）內(nèi)在狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的心理世界，展現(xiàn)出一個(gè)人美妙的心靈花園。 ? 箱庭療法（ Sandspiel， sand play technique）又稱沙盤療法或沙箱療法。 1939 年，受威爾斯 “地板游戲 ”的啟示，英國倫敦的小兒科醫(yī)生勞恩菲爾德將收集的各式玩具模型放在箱子之中，讓孩子們在箱子中游玩。 ? 瑞士的精神分析學(xué)家考爾夫（ D ． Kalff ）接受了勞恩菲爾德的指導(dǎo)，并和榮格（ C ． G ． Jung ）的分析心理學(xué)相結(jié)合，注重治療者與被治療者的信賴關(guān)系的確立，使用榮格的心像、象征理論的觀點(diǎn)去分析患者的作品，發(fā)展了這一技法。在日本，箱庭療法已被相當(dāng)程度的肯定 , 已成為心理治療的主流之一。G他受到了極大啟發(fā)，在進(jìn)一步觀察與研究基礎(chǔ)上寫成了 《 地板上的游戲 》 一書。 ? 1．榮格心理分析理論的影響 ? 作為榮格的學(xué)生，卡拉夫非常熟悉榮格的心理分析理論：榮格心理分析產(chǎn)生于分析家與被分析者之間的一種辨證關(guān)系，分析的目的是為了被分析者心理整合發(fā)展，這種發(fā)展轉(zhuǎn)化需要潛意識(shí)的配合。為了促進(jìn)這種變化，并且使其成為一種意識(shí)過程，心理分析家試圖在意識(shí)自我和潛意識(shí)之間建立一座堅(jiān)實(shí)的橋梁。積極想像技術(shù)是一種通過一定的自我表達(dá)形式吸收來自夢境、幻想等無意識(shí)內(nèi)容的方法。在積極想像的過程中，自性的各個(gè)方面逐漸整合，成為一體，對(duì)立雙方的統(tǒng)一和融合作用最終導(dǎo)致心理轉(zhuǎn)化。 首先是誘導(dǎo)出寧靜的心靈狀態(tài)，擺脫一切思緒，不作任何判斷，只作自然地觀察，注視著無意識(shí)內(nèi)容和支離破碎的幻象片斷自發(fā)地浮現(xiàn)和展開。 再次，心靈的意識(shí)開始積極與無意識(shí)對(duì)峙，無意識(shí)產(chǎn)物的意義及其信息被理解，并與心靈的意識(shí)狀態(tài)和諧一致。 ? 卡拉夫創(chuàng)設(shè)的沙盤游戲本質(zhì)上是積極想像技術(shù)的一種變形，完整沙盤游戲過程中的步驟大致對(duì)應(yīng)于積極想像技術(shù)的四個(gè)階段。紐曼，一位杰出的榮格分析學(xué)家和發(fā)展心理理論家的直接影響。 ? 卡拉夫?qū)⒓~曼的發(fā)展階段理論整合進(jìn)沙盤游戲理論之中，她的理論假設(shè)，當(dāng)一個(gè)兒童存在問題時(shí)，自性就會(huì)因?yàn)槿狈δ赣H的保護(hù)或者過度焦慮的保護(hù)而無法展現(xiàn)出來，或者由于諸如戰(zhàn)爭、疾病、或其他外部環(huán)境的干擾，正常的發(fā)展無法展開，兒童未充分跨越紐曼劃分的自性形成的三階段。這種治療性環(huán)境再現(xiàn)了最初的母嬰一體階段，創(chuàng)造了一種內(nèi)在的平靜，其中包含了整體人格發(fā)展的傾向．包括智慧與精神方面。在幾次重要的演講和出版的專著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其 沙盤游戲治療的 重要理論基礎(chǔ)。在我看來，這與我關(guān)于 沙盤游戲治療的 思想是相互應(yīng)和的 …… 第一個(gè)象征無極的圓圈，好比出生時(shí)的自我；其次是陰陽運(yùn)作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊(yùn)含了自我的表現(xiàn)過程，包含了形成意識(shí)自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個(gè)圓圈，可以比作自性化過程（ individuation）的開始；而太極圖的第四個(gè)圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化?！? ? 太極八卦和陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的 沙盤游戲治療的 本質(zhì)性內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。卡爾夫十分自信地說：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個(gè)體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質(zhì)與心理律動(dòng)?！? ?沙盤 游戲呈現(xiàn)為一種心理治療的創(chuàng)造和象征形式，在所營造的 “自由和保護(hù)的空間 ”氣氛中，把沙子、水和沙具運(yùn)用在富有創(chuàng)意的意象中，便是沙盤游戲之心理治療的創(chuàng)造和象征模式。 ?箱庭療法是分析心理學(xué)理論同游戲以及其他心理咨詢理論結(jié)合起來的一種心理臨床療法，通過創(chuàng)造的意 象 和場景來表達(dá)自己，直觀顯示內(nèi)心世界， 從而可以繞開咨詢中的阻抗。 ?作為國外一種成熟的心理治療技術(shù) ,目前在我國也開始得到應(yīng)用 ?箱庭療法可以作為 正常人心理活動(dòng)投射 的體驗(yàn)。同時(shí)它也是針對(duì)青少年心理健康教育的一種有效方法，能夠在培養(yǎng)自信與人格、發(fā)展想象力和創(chuàng)造力等方面發(fā)揮積極的作用。 ? 應(yīng)用一 ? 沙盤游戲可用于兒童、成人 ? （一）沙盤游戲?qū)τ凶蚤]癥、恐怖癥、社交困惑、軀體