儒商文化概論第三講-展示頁
2025-05-23 18:10本頁面
【正文】 界經(jīng)濟政治一體的情況下，更需要突出本民族的獨特性，有自己的定位。 第三，提倡中國傳統(tǒng)，是否意味著因民族本位而拒絕學習其他民族的先進文化呢？ 不是。雖然傳統(tǒng)儒學不能與傳統(tǒng)制度畫等號，但它確實托身于后者。如余英時先生說：儒學不是一種單純的哲學或宗教，而是一套全面安排人間秩序的思想系統(tǒng)，從一個人自生至死的整個歷程，到家國天下的構(gòu)成，都在儒學的范圍之內(nèi)。古為今用。我們不能象五四時期那樣，打倒孔家店，也不能象文革時那樣，破四舊、打倒“孔老二”。出路是我們必須正確對待傳統(tǒng)文化，尤其要重視儒家文化，否則，我們將迷失自我。 第二，傳統(tǒng)儒家文化中有大量不合時宜的因素，因此要加以摒棄。比如，我們要寫漢字，我們要讀古代的書，要了解古代的社會；又比如，三所名牌大學校長事件。 （二）兩種困惑，一個出路 —— 對儒家文化傳統(tǒng)的保守估計 第一，中國必須學習西方，走現(xiàn)代化之路，儒家傳統(tǒng)阻礙了現(xiàn)代化進程，因此必須徹底拋棄。 ” 第三，在中國大陸無論學界、民間，還是政府，都對儒學充滿了興致，大有復興儒學之風，有的高校還開設了國學研究專業(yè)。人們發(fā)現(xiàn)，東亞經(jīng)濟的起飛除了科技、經(jīng)濟等物質(zhì)性原因之外，還有一個因素在支撐經(jīng)濟秩序的正常運行，那就是根深蒂固的儒家文化仍然在現(xiàn)代社會發(fā)揮著核心文化的作用。 第三講 一、儒家文化的現(xiàn)代意義 第二，日本、韓國、新加坡等東亞國家自稱得儒家文化的真?zhèn)?，把?jīng)濟 的崛起歸因于儒學與儒教的靈動；而西方國家也開始投入巨大資源，大力研究中國儒家傳統(tǒng)。儒商文化概論 高春香 （一）三個現(xiàn)象，一種解釋 —— 對傳統(tǒng)儒家文化的樂觀估計 第一，港臺、海外華人界，本為中國文化之邊緣地區(qū)的邊緣人群現(xiàn)在并不邊緣，正在引領儒家文化的主流，而這些地區(qū)恰恰與現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)。 二十世紀下半葉，新儒學在臺灣、香港和海外保持著自己的領地，經(jīng)方東美、杜維明、劉述先、余英時等學者的大力支撐，使儒學得以一脈相傳。 儒家文化經(jīng)歷了幾百年的衰微而重新讓人們認識它的價值，是由于近些年來西方經(jīng)濟的萎靡不振和東亞經(jīng)濟圈的迅速崛起。正如美國學者賴肖爾所說： “ 當代的日本人，雖然已經(jīng)不是德川時代
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