【正文】 子 在組織理論方面，我國古代雖然沒有形成完整的理論體系，但是散見于古代先賢片言之語論述中的管理思想，仍然為我們現(xiàn)在從事各種管理工作提供了可供借鑒的名言警句。在長期的儒道融合交流互促中，使得中國人無論在得意或失意時都能非常容易地找到思想和心理平衡的支點。而道家和儒家相比，它更傾向于清心寡欲和寧靜自守，采取的是一種 “消極避世 ”的管理思想。儒家和道家作為兩種具有不同價值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個中華民族精神和民族文化的融合演進(jìn)中，互相刺激、互相影響、互相吸收，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，同時也衍生了兩種不同的管理思想。 再次是儒家和道家文化的影響。 其次，從宗法制度的角度分析。在 3 這樣的生存條件下，中國古代的先民們 “日出而作 ，日落而息 ”，很久以來就過著 “雞犬之聲相聞，老死不相往來 ”的封閉的自給自足的生活，習(xí)慣于樂天知命，安分守己，崇尚和諧、安穩(wěn)、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡 “溫良恭儉讓 ”的謙謙君子風(fēng)度，人格上講究道德修養(yǎng)和自我完善，具有盲目的從眾心理和特別容易融入群體之中的特點。千百年來，中華民族在氣候溫暖濕潤、江河縱橫勾聯(lián)、土地廣袤富饒的自然環(huán)境下生存繁衍、從事單一的種植型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。制度是解決可以量化可以看到的事物的，文化則影響內(nèi)心世界影響人的所有行為，中國的企業(yè)也在搞企業(yè)文化建設(shè)，因為從沒有制度到有制度管理的根本問題仍大量存在，但是我們的企業(yè)文化建設(shè)收效甚微，除了一些企業(yè)宣導(dǎo)的文化本身就不堪推敲以外，我們的大文化背景是值得我們重視和關(guān)注的。作為維護(hù)封建主義制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)已消亡，但那些已溶于民族血液中的倫理道德、思維方式、心理形態(tài)有些仍然將長期存在，傳統(tǒng)的管理思想至今還深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理意識和行為。古人留給我們的不僅 僅是文字，更重要的是理論和思想。 縱觀歷史，中國古代已經(jīng)擁有了有效的政府與組織的管 2 理，追溯起來從夏朝開始至今已經(jīng)有 4000 多年的歷史。其實，作為在人類共同勞動中產(chǎn)生的管理思想是與各個國家、民族的文明史及其文化背景相關(guān)聯(lián)的。 現(xiàn)代意義上的管理理論溯源于西方，它是伴隨 著近代資本主義文明的誕生而發(fā)展起來的。人是社會的動物，在從事集體的生產(chǎn)和社會活動時，由于需要組織和協(xié)調(diào)行動，管理也因此而產(chǎn)生。 1 管理學(xué)論文 2020 字摘要 管理學(xué)概論（論文） 姓 名 系 別 專 業(yè) 學(xué) 號 年月 日 中國古代的管理思想對現(xiàn)代管理有什么借鑒和指導(dǎo)意義 管理是隨著人類歷史產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展的。自從有了人類歷史就有了管理。中國是一個具有五千年悠久歷史的文明古國，在中華民族長期生存繁衍發(fā)展的歷史長河中，創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)民族文化。這就給人們一種模糊的認(rèn)識：似乎西方文明是孕育現(xiàn)代化管理的唯一母體。中國有五千年的文明史，積淀了浩如煙海的治國、治生（經(jīng)濟）及修身的思想，形成了具有獨特韻味的管理文化。古代政府組織管理的理論與實踐，經(jīng)過時間與歷史的考驗，沉淀了很多有價值的東西可供現(xiàn)代人學(xué)習(xí)與借鑒。眾所周知，管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。 現(xiàn)代企業(yè)是一個目標(biāo)性很強的群體組織，群體的效率從根本上取決于群體的核心價值觀是否和諧統(tǒng)一，而文化是核心價值觀的基礎(chǔ)。 一、中國古代管理思想對企業(yè)管理的積極影響 從中華民族生存的地理環(huán)境上來看。溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件、長江黃河淮河等充足的灌溉水源、遼闊疆域上肥沃的江河沖積平原，都非常有利于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)。這種小農(nóng)經(jīng)濟的長期影響，具體到管理思想方面，就形成了中國古代管理上群體的小富即滿、小成即安的小農(nóng)意識，固守封閉不思冒險、甘于守成乏于開拓，易于滿足鮮有進(jìn)取，就是這種思想的鮮明寫照。中國古代長期存在著以 血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，強悍的宗族凝聚力量和 “家長制 ”式的集權(quán)專制，將社會全體成員通過共同的風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)、行為規(guī)范牢牢地聯(lián)系在一起，導(dǎo)致了中國管理思想上重 “人治 ”輕 “法制 ”、重裙帶關(guān)系輕法律約束的傳統(tǒng)形成，整個社會就如同 一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，將每一個社會成員都納入其中，成為其中的某一節(jié)、某一環(huán)，誰也掙脫不開，逃脫不了，由于宗法制度的影響，使中國古代的管理思想既帶有鮮明的專制性、等級性，同時又具有牢不可破的血緣親情和心理上的融合凝聚能力。儒家和道家是最具中國文 4 化特色的 傳統(tǒng)文化，因而對中國古代管理思想的影響也最深遠(yuǎn)、最持久、最具有決定意義。 儒家主張 “積極入世 ”的人生態(tài)度，在個人的追求上，提倡“天行健，君子以自強不息 ”的奮斗精神，在認(rèn)知和個人修為上主張 “格物、致知和正心、誠意 ”，在個人和家國的協(xié)調(diào)發(fā)展上強調(diào)個人奮斗和家國利益的趨同一致，追求的終極結(jié)果是實現(xiàn) “修身、 齊家、治國、平天下 ”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。它主張凡事與世無爭，順其自然，一切都超然世外、甘于寂寞退隱，在 “無為 ”中追求 “無不為 ”。 因此，受儒家和道家影響，中國古代的管理思想中既有 “窮則獨善其身達(dá)則兼濟天下 ”、 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于桃源自娛的消極遁 世思想，這給古代的中國人提供了很大的通達(dá)權(quán)變的空間，因而也使得中國人無論在什么樣的生 5 存狀態(tài)下都能活得適得其所 執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想。其中執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想就是這種組織理論的雛形。揚權(quán)》中說 “事在四方，要在中央。 ”在這里，韓非子第一次將決策層和執(zhí)行層、中央和地方的管理職能進(jìn)行了明確的劃分。明法》中說： “威不兩錯，政不二門。這些論述都從不同角度強調(diào)了上下級之間權(quán)利與責(zé)任的不同，并且都明確指出統(tǒng)一決策指揮的不可或缺的重要作用。 在激勵和獎懲方面，孫子提出： ”合軍聚眾，務(wù)在激氣。 ”“誅罰不避親戚，賞賜不避仇怨 ”，應(yīng)做到 “無黨無偏 ”，意思就是說管理者務(wù)必要做到賞罰公正分明，才能服人服眾。 ”對此諸葛亮論述的更加具體，他說 “賞罰之致，謂賞善罰罪也。賞不可不平，罰不可不均。 ”只有做到 6 賞罰分明，才能對良善功將有所激勵發(fā)揚，對奸惡無功有所咸懼，以確保管理組織的正?？茖W(xué)運轉(zhuǎn)。 在中國古代社會中，雖然有一些人主張重義輕利，但是卻是也有一批實用主義的思想家、哲學(xué)家提倡講義與利并舉，主張義利雙兼，這種充滿著濃重的講利重義的管理思想，倡導(dǎo) “見利思義 ”、 “義然后取 ”， “義，利也 ”， “兼相愛，交相 利 ”。春秋時的管子更是認(rèn)為 “自利 ”是人所共有的情結(jié)： “民，利之則來，害之則去。然而，管子并未走向極端。吳書 ”他講的是財富是人民創(chuàng)造的，國家的強大依靠的是人民的 力量，國威靠的是人民的氣勢，福利乃是由人民所樹立，道德靠人民的實踐來興盛，義的實現(xiàn)靠人民的共同行動。 上下同欲的同道思想。什么樣的組織才有戰(zhàn)斗 7 力？才能充分發(fā)揮組織中每個人的內(nèi)在潛能，一直是管理者在努力思考的問題。系辭下》中有一句名言： “君子上交不諂，下交不瀆。在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的各種因素中，孫子說 “上 下同欲者，勝 ”，這些都突出強調(diào)了人和同心的重要性，作為管理者只有讓部屬充分認(rèn)識到統(tǒng)一的的、崇高的共同目標(biāo)，使整個組織成員團結(jié)一致、同心協(xié)力才能增強組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力并以此去爭取偉大的勝利。 在管理工作中 ,決策是一個管理者必須首先考慮的首要問題。 “凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。 ”“先謀后事者昌，先事后謀者亡。所謂 “日之能燭遠(yuǎn)，勢高也；使日在水中，則不能燭十步 ”，意思是講作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該具備高瞻遠(yuǎn)矚的特質(zhì)，絕對不能一葉障目，不見森林或者鼠目寸光，治看眼前利益而看不到長遠(yuǎn)利益。 ”“不 8 謀萬世，不足謀一時；不謀全局，不足以謀域 ”是說做事應(yīng)該有戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)術(shù)決策、長遠(yuǎn)規(guī)劃與短期計劃之別，根據(jù)形勢情況的變化按照既定目標(biāo)或相時而動，有助于管理成功。所以孫子說： “知彼知己者，百戰(zhàn)不殆 ”、 “知天知地，勝乃不窮 ”。 “中庸 ”思想，是儒家須臾不可分離的管理之道。（《先進(jìn)》）程熙對中庸的解釋是 “不偏之謂中，不易之謂庸。卷七》 )。庸，平常也 ”。教育和引導(dǎo)人們在處理和解決問題的時候不應(yīng)該走極端，要避免過與不及的出現(xiàn)。