【正文】 型國 17 家建設(shè)的重大戰(zhàn)略舉措；是深化高等教育教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的重要途徑；是落實(shí)以創(chuàng)業(yè) 帶動就業(yè)，促進(jìn)高校畢業(yè)生充分就業(yè)的重要措施。二、尚未形成制度化的體系。 我國的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育開始得相對較晚 ,但值得慶幸的是 ,隨著大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為的興起 ,教育部和 各高校也開始重視。 二、把培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)能力作為一種新的教育目標(biāo)，新的人才培養(yǎng)模式和教育改革方向。目前 ,美國的創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)形成了一個相當(dāng)完備的體系 ,涵蓋了從小學(xué)、初中、高中、大學(xué)專科、本科直到研究生的正規(guī)教育 ,創(chuàng)業(yè)學(xué)已經(jīng)在許多商學(xué)院成為工商管理碩士的主修或輔修專業(yè)或培訓(xùn)重點(diǎn)。在這種背景下，因時而生并快速發(fā)展的創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)該有什么樣的價值追求，成為了高等教育改革和發(fā)展過程中必須正視的一個問題。 （ 一 ） 建 設(shè) 旅 游 商 品 專 柜 , 打造精品品牌 …………………….…… 12 （二）旅游商品設(shè)計(jì)可采用多因素相組合思 15 路 …….…….……….13 （ 三 ） 鼓 勵 開 發(fā) 民 俗 特 色 的 企 業(yè) 品 牌 建立 …….…….…….……. 13 （ 四 ） 完 善 商 品 準(zhǔn) 入 制度 …….… ….…….…….………….……..13 結(jié)語 …………………………………………………………………… 14 致謝 …………………………………………………………………… 14 參考文獻(xiàn) ……………………………………………………………… 15 篇三：論文摘要 論文摘要： 目的與現(xiàn)狀：進(jìn)入新世紀(jì)以后，受全球化影響，我國有傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會形態(tài)變遷、經(jīng)濟(jì)體制有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會發(fā)展模式由單一粗放向科學(xué)發(fā)展變遷的社會轉(zhuǎn)型非常明顯。 （二）追逐短期效益 ...................... 錯誤！未定義書簽。 （一）重慶磁器口概況 ..................................... 4 （二）重慶磁器口旅游商品開發(fā)現(xiàn)狀 ......................... 5 三、磁器口旅游商品開發(fā)現(xiàn)存問題 ........................... 8 （一）旅游商品精品缺乏 ................................... 8 （二）旅游商品大型企業(yè)缺乏 ............................... 9 （三）旅游商品市場秩序混亂 .............................. 10 四、磁器口旅游商品缺乏特色的原因 ........ 錯誤！未定義書簽。 14 一、旅 游商品概述 ......................................... 2 （一）旅游商品的涵義 ..................................... 2 （二） 旅游商品開發(fā)的原則 ............... 錯誤！未定義書簽。本文嘗試對具有 “千年老重慶縮影 ”之稱的磁器口古鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查、分析、思考，在理論上將磁器口作 為 “麻雀 ”進(jìn)行解剖，具體介紹磁器口古鎮(zhèn)旅游商品的開發(fā)現(xiàn)狀，游客對磁器口旅游商品的反應(yīng)進(jìn)而分析出其商品開發(fā)的現(xiàn)存問題。與此同時，磁器口旅游商品開發(fā)也蓬勃發(fā)展起來。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚(yáng)棄、革新其中陳舊、 篇二：論文目錄摘要 鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 畢 業(yè) 論 文（設(shè) 計(jì)） 2020 屆 旅游管理 專業(yè)班級 題 目 重慶磁器口旅游商品開發(fā)問題研究 姓 名學(xué)號 指導(dǎo)教師職稱 二零一二 年月 內(nèi)容提要 今天，旅游業(yè)日益成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)和國家支柱性產(chǎn)業(yè)之一，而旅游業(yè)這一產(chǎn)業(yè)鏈上的重要環(huán)節(jié) 旅游商品 12 的開發(fā)與設(shè)計(jì)中的相關(guān)問題日漸凸顯。世界上沒有一個民族的管理思想能獨(dú)霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠(yuǎn)。 11 中國古代管理思想許多要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認(rèn)為不能違背的人生價值、處世態(tài)度、理念追求等等。管理藝術(shù)觀臺灣交通大學(xué)的曾仕強(qiáng)教授在比較了中西文化精神之后提出中國文化是 “藝術(shù)的 ”，中國管理 “無論如何是一種藝術(shù)，也唯有管理藝術(shù)化，才能真正有效。 思想用之于現(xiàn)代管理實(shí)踐就是要求：一方面要制定出嚴(yán)格的規(guī)章制度；另一方面又要充分發(fā)揮管理者個人的表率作 用。 二、去其糟粕、取其精華，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的企業(yè)管理 中國古代管理思想博大精深，雖然沒有形成完整的體系，但是畢竟是我們先人深深思考的結(jié)果，我們承認(rèn)其在認(rèn)知上存在某種不足，但也絕對不是一無是處，因此，在對待我國古代傳統(tǒng)管理思想的問題上，那種管理思想的 “民族虛無論 ”是完全錯誤 的，因?yàn)樗貙⒃谌P否定我國古代管理思想的基礎(chǔ)上導(dǎo)致 “全盤西化 ”；鼓吹完全的 “儒學(xué)復(fù)興論 “也是十分片面的，并且還有盲目排外、妄自尊大、不思進(jìn)取的封閉嫌疑，其局限性和消極性表現(xiàn)同樣也不利于我國管理思想的發(fā)展和完善。 “故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國之寶也。中國古代 “以人為本 ”的管理思想不僅體現(xiàn)在對民力的利用上，更難能可貴的是戰(zhàn)國時期的孟子和孫子還提出了 “唯民是保 ”的 “保民 ”觀點(diǎn)： “諸侯之寶 三：土地、人民、政事 ”， “保民而王，莫之能御也 ”(《孟子 ”(《荀子 百姓之財(cái)，待之而后聚。荀子則指出： “百姓之力，待之而后功。是故得乎丘民而為天下 ”(《孟子 離婁上》 )。離婁上》 )。得天下有道，得其民，斯得天下矣。公孫丑下》 )。而管理國家說到底就是對人的管理， “治國就是治人 ”。盡量做到 “民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之 ”。 ”《管子》認(rèn)為，務(wù)本之道在于經(jīng)營民心，爭取百姓。早在春秋戰(zhàn)國時期中國文化已經(jīng) 9 “表現(xiàn)出較為鮮明的人文意識 ”。 以民為本的民本思想。應(yīng)從兩端入手，抓住問題的 “終始本末、上下精細(xì)、無所不盡 ”，再 “量度以取中，然后用之 ”。并引用堯授舜的 “允執(zhí)厥中 ”和舜授禹的 “十六字心傳 ”——“人心惟危，道 心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中 ”，對中庸的精髓含意進(jìn)行深刻闡發(fā)。朱熹在《中庸章句》的開首將其注之為 “中者，不偏不倚，無過與不及之名。中者，天下之正道；庸者，天下之定理 ”(《遺書 孔子說： “過猶不及 ”。 不偏不倚的中庸思想?？梢?，預(yù) 測和決策關(guān)系全局成敗，中國人向來強(qiáng)調(diào)謀劃和規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的綜合運(yùn)用，主張謀而后動。宋代文學(xué)家蘇軾在《策別十八》中說： “為國有萬世之計(jì)，有一時之計(jì)，有不終月之計(jì)。 ”告訴我們無論做什么么事情都要先謀而后動，只有謀劃的充分、合理、科 學(xué)，才能在執(zhí)行起來游刃有余，才能做到 “不動聲色，而措天下于泰山之安 ”，做事情才能成功而不失敗。 ”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。那么，管理者應(yīng)該如何決策才能確保決策不失誤，我國的古代先賢給我們留下了許多精辟的見解。 謀而后動的決策思想。 ”歐陽修在《朋黨論》中說 “同心而共濟(jì)，始終如一 ”，嵇康在《卜疑》中說 “交不為利，仕不謀祿 ”?！吨芤? 任何一個組織，都有人群組成。這句話，可謂深刻的概括了中國義利兩全的管理真諦，在普通民眾之中具有廣泛的影響。駱統(tǒng)傳》中進(jìn)一步講這種義利觀念和富民利民聯(lián)系起來，指出 “財(cái)須民生，強(qiáng)賴民力，威恃民勢，福由民殖，德似民茅，義以民行。他還認(rèn)為 “自利 ”與 “利人 ”并不完全矛盾的，而且 “自利 ”之德與 “利人 ”之德同時也是統(tǒng)一調(diào)和的陳壽在《三國志 民之從利也，如水走下，于四方無擇也 ”。 宋代蘇軾就是其中之一，他在《利者義之和論》中說“義利利義相為用 ” 主張義利互為共用，二者不能偏廢。 義利兩全的取舍思想。賞賜知其所加，則邪惡知其所畏。賞以興功，罰以禁奸。春秋戰(zhàn)國時期的韓非子主張 “誠有功，則雖疏必 賞；誠有過，則近愛必誅。 ”諸葛亮指出： “賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。 賞罰分明的激勵思想。 ”李世民說： “理國守法，事須劃一 ”，羅貫中在《三國演義》也有一句名言： “為治有體，上下不可相侵 ”。管子在《管子 圣人執(zhí)要，四方來效。《韓非