【正文】 態(tài),即：身體→家庭→伙伴、朋友→地域（社區(qū)）、單位→公眾場所→城市整體。 管理性環(huán)境是一種強制力量，體現(xiàn)制度對市民環(huán)境行為的約束與監(jiān)督,是一種制度環(huán)境，是保護城市環(huán)境不可缺少的社會力量?！拔镔|(zhì)性”又包括文物古跡、山川園林、建筑群落、賓館、商廈、交通、站臺、綠地、公園、場館、器具、設(shè)施、店鋪、茶館、酒店、街巷等等 城市人文環(huán)境由許多部件構(gòu)成，并且可以從許多的角度去給以分析。 包括國際奧組委和北京奧組委在內(nèi)的奧運指導(dǎo)者陣線多次提出人文環(huán)境問題，應(yīng)該說，既是經(jīng)驗上的直觀，也是理性上的考量。人類生活所必不可缺的環(huán)境，就其社會實質(zhì)，是人造的，是由于對生活有用處而依照一定的審美尺度創(chuàng)造的，因此，一切形式的生活環(huán)境都是人工的、被賦予了生活意義和文化價值的。 用人與環(huán)境的關(guān)系這個恒久話題來說，被安置在空間的所有物品和事件，都構(gòu)成人類生活環(huán)境?；蛘哒f,人文環(huán)境是將人文奧運理念具體化為環(huán)境形態(tài)，她以直觀和動人的形式影響人們的行為方式、社會情緒與心理狀態(tài)；人們生活于其中,她會讓人感受到,其中的美好，其中的善良和關(guān)照,其中的活力和靈魂。人文環(huán)境是人文奧運在空間上的一種展示和表征。 從這個角度看，北京奧運會提倡的“人文奧運”，是本土地實踐并弘揚“奧林匹克精神”。 這就是說，如果從中華文化的形態(tài)看，Culture意義上的人文奧運和Peoples意義的人文奧運兩種釋義相比較，前者更能體現(xiàn)中華文化獨有的性格，將人置于文化體系的主導(dǎo)地位，給予關(guān)懷，從而，能使“人文奧運”理念更帶有中華本體特性，更易于全球?qū)用嫔系臏贤ㄅc交往。民眾的文化教養(yǎng)，則以每人“慎其獨”為始，是為君子之風(fēng)之格。 用Peoples解說人文奧運似不可取。連接在一起，有著振動激情的“全民性”，體育與健身一旦走進“全民性”廣闊天地，確如一幅體育和生活哲學(xué)的壯觀美景。 由此，可以說，從“文化”的意義上理解“人文奧運”它既具有與全球溝通的共有性、又實現(xiàn)了中華文化的個性，是個本土概念，或者說,這個概念,既便于在“文化”語境方面多種“文化”之間的廣泛溝通與交往，又易于凸現(xiàn)“中華文化”的人文精神，讓遠(yuǎn)方朋友理解他們頭腦中神秘的中國，讓遠(yuǎn)方朋友留下獨特的“北京奧運”文化記憶。人文奧運所蘊涵的指義，應(yīng)該說是“文化”（Culture）意義上的奧林匹克。誠然，對其內(nèi)涵的深入理解和對其意義的切腹感受，是在課題研究的過程當(dāng)中逐步得到，甚至是在2008年奧運會之后的若干年真正獲得?！叭宋膴W運”理念的提出,在“奧運”史上，實屬開先河之舉；不管我們的理解程度如何，其本身閃爍出了“北京奧運”的生活哲理與文化智慧，反射出東方文化中神圣的人性觀念。 “人文奧運”作為一個重大的歷史事件，以從未有過的強度與深度，刺戟并調(diào)動中國人的文化意識與民族能量，使我們在“辦好奧運”的承諾中,，對活與認(rèn)同，傳承與發(fā)展。 討論將回答這樣一些問題，即, 問卷所提出的問題，看上去是我們每天直面相對的平常之事，而一旦從這樣一些平常之事中抽取“人文”意義加以審視，則會意識到這些事都是人文世界的構(gòu)件，形成人文世界的故事與場景。 Ⅰ. 三者相互關(guān)照、相互印征、相互傳遞和感應(yīng)，構(gòu)成北京富有文化內(nèi)涵的人文環(huán)境。 在樣本構(gòu)成上,特別留意了大、中學(xué)生的比例（約占15℅），外地進京工作、學(xué)習(xí)或出差者的比例（約占14℅）,他們是改變北京人口結(jié)構(gòu)的最活躍因素，因而是很值得重視的社會力量，大、中學(xué)生是準(zhǔn)備或參與“北京2008”的生力軍,外地人不僅是北京的建設(shè)者與貢獻人，而且他們對北京人文環(huán)境的體察、感受和評價，是思考問題的一面“鏡子”。本次調(diào)查范圍覆蓋東城、西城、宣武、崇文、朝陽、海淀、豐臺、石景山、昌平（臨近奧運場館一帶）,9個區(qū)。本文與《北京人文環(huán)境變遷與改善方案研究》之一“北京人文”、之三“人文行動”，相互補佐，構(gòu)成課題研究的基本觀念和社會主張。 首次問卷調(diào)查是與北京市婦聯(lián)共同執(zhí)行、于2002年12月初完成。 人文關(guān)懷 北京人文環(huán)境變遷與改善方案研究之二：實證2003526 10:54:13關(guān)鍵詞 人文奧運 人文環(huán)境 心態(tài)環(huán)境 人文涵養(yǎng) 城市文化氛圍 人文行動 北京人文環(huán)境變遷與改善方案研究，是以社會調(diào)查為基礎(chǔ)的5年追蹤研究項目，自2002年10月開始，每年一次問卷調(diào)查和改善方案提出。 問卷調(diào)查是課題研究的實際支撐點，一種實證。采取隨機分層抽樣，入戶調(diào)查，發(fā)出問卷1000份，回收有效問卷1000份。 北京人文環(huán)境調(diào)查包括三個領(lǐng)域，一是通過物表現(xiàn)的物化環(huán)境即通常說的硬環(huán)境，二是通過人們環(huán)境行為表現(xiàn)的行為環(huán)境即軟環(huán)境，三是通過政府行為表現(xiàn)的制度環(huán)境。從問卷結(jié)果看，是一次極有意義的調(diào)查,它讓我們透過數(shù)字了解到被調(diào)查者（統(tǒng)計上的平均人）的總體行為特征、環(huán)境價值判斷與環(huán)境心態(tài),邦助我們進一步理解人文奧運與人文環(huán)境營造的意義，并邦助我們對政府行為提出某些改善方案。 討論 從上面的數(shù)據(jù)分析可以看出,此次問卷調(diào)查給我們提出了不少值得討論的問題。下面的討論，主要是將“問題”置于人文世界中給予質(zhì)疑與思考。 研究人文奧運為什么要提出人文環(huán)境問題,又為什么要提出心態(tài)環(huán)境問題？文化與心理（人格）、環(huán)境與心理（人格）的關(guān)系是怎樣的，講文化、講環(huán)境可不可以不講心理（人格）？這些問題是奠定人文環(huán)境研究框架的基本思路。 討論從人文奧運開始,因為人文環(huán)境研究離不開“人文奧運”主旨。 它是文化意識和民族記憶的再現(xiàn)。這里無法避開對“人文奧運”的釋義。對這個問題的思考，想實出前后相關(guān)聯(lián)的兩點，首先，文化一直是被奧運會所重視、所認(rèn)同的概念，有著廣泛的東西方觀念基礎(chǔ)；其次，在中華文化的涵義中，它必也蘊涵“人”的意義于其中，文化與人是不可須臾離地融為一體，在中華圈，講文化，也就同時要講人，講人與天、人與人之間的關(guān)系及角色位置處理。 關(guān)于“人文奧運”的“人文”，可不可以在“人民”(Peoples)的意義上理解，即People′Olympicss ？顯然，這種提法有其道理，并且有著直觀特征，我想，如斯說，可能會對中國舉辦奧運會的優(yōu)勢產(chǎn)生出一種心理效應(yīng)，因為,中國,的確是與“大”而“多” 不過，此“景”之美，歸根究底，美在文化和文化培育下的人，場景的文化含量充足，“景”之美才有可能出現(xiàn)，否則，就可能是那些立交橋下邊吸著車尾污氣邊全神貫注的“交際舞”或者敲鑼打鼓、噪音四起的“大秧歌”。 中華文化,從形態(tài)看,是精英文化與民眾文化的結(jié)合，首先是以精英文化的形態(tài),論天語人，貫徹率性修道、教化萬民之生活理念。在舉國喜于“奧運美酒”之時，我們更需要的是“君子國”里的健與美。 人文關(guān)懷是中華文化必然導(dǎo)出的命題，她包括了對人的生命、人的心身健康、人的尊嚴(yán)、人在天地間的位置布署、人的價值與力量的關(guān)懷；在今天看來，尤其重要的,是對人與人、人與天地萬物之間種種利益關(guān)系的關(guān)懷,倡導(dǎo)“致中和，天地位焉，萬物育焉”的人文精神。從中華人文關(guān)懷出發(fā)，北京奧運會的“奧運行動”會顯露出特別方式的風(fēng)采，這一點，將在我們關(guān)于“人文行動”的建議中得到回應(yīng)。 營造人文環(huán)境是開拓人文價值、實現(xiàn)奧運理念最形象、最廣闊的空間。今天，在我們把“人文奧運”作為重大社會事件給以理解和研究的場合，它的環(huán)境價值及其價值要求也就出現(xiàn)了，第一,“人文奧運”的文化價值表現(xiàn)在環(huán)境方面，就要求逐步營造良好的人文環(huán)境,第二,北京奧運會的成功舉辦，會給北京的環(huán)境留下一筆人文財富，成為值得京城人民乃至全國人民贊美的環(huán)境文化。 所謂人文環(huán)境是打上文化烙印、滲透人文精神的生活環(huán)境；或者說，人文環(huán)境這個稱謂，體現(xiàn)了人們對生活環(huán)境的文化衡量與人文要求。 課題研究擬將人文環(huán)境放在行為科學(xué)的視野之中，一方面視其為行為的結(jié)果，同時，視其為行為圈樣式的層構(gòu)狀態(tài)。 行為結(jié)果包括物質(zhì)性、精神性和管理性的三種行為形態(tài),形成三種人文環(huán)境形態(tài)。無一不是人們當(dāng)初在創(chuàng)造它們的時候就把某種人文精神和形式滲透于其中，成為人們喜歡的空間；“精神性”又包括風(fēng)俗、習(xí)性、情趣、性格、語言、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、時尚、繪畫、戲曲、傳播、廣告、教育等諸如此類精神現(xiàn)象,表現(xiàn)出城市的人文特點與生存方式；“管理性”包括政府關(guān)于城市環(huán)境的制度規(guī)定和各項法規(guī)，比如北京市城市市容和環(huán)境衛(wèi)生條例（草案）等, 三種形態(tài)的人文環(huán)境，不可相互替代，但是，它們可以相互溶入和相互制約，共同顯現(xiàn)一個城市的個性與品質(zhì)。 三種行為形態(tài)與多重行為圈交錯，構(gòu)成每個市民的生活環(huán)境，在每個層面上，市民的環(huán)境行為都在自知自覺或不知不覺地保護或破壞物質(zhì)的、精神的、管理的環(huán)境。對環(huán)境的珍愛與保護，也就合乎行為邏輯地從身體動作開始，只有每個人從自己的言語舉止開始，每時每地為身邊環(huán)境付出文明代價，才有可能出現(xiàn)所有生活層面上的環(huán)保行為,換來真實意義上的城市美好環(huán)境。 林語堂（18951976），這位人文史壇上才華蓋世的學(xué)者，在《輝煌的北京》一書中曾說：什么東西最能體現(xiàn)老北京的精神？是它宏偉、輝煌的宮殿和古老寺廟嗎？是它的大庭院和大公園嗎？還是那些帶著老年人獨有的莊重天性站立在售貨攤旁的賣花生的長胡子態(tài)人？人們不知道。它是許多世紀(jì)以來形成的不可名狀的魅力。那種方式，屬于整個世界，千年萬代（紐約，1961）。 中軸線規(guī)制了北京城市建筑的基本形式，構(gòu)成老北京的空間面貌：位于中軸線上的宏偉宮殿建筑群皇宮、紫禁城，是北京的中心，中軸線南達(dá)永定門，北端鐘鼓樓,南北貫穿（見下圖）；中軸兩側(cè)則對稱修筑，內(nèi)城左修太廟，右筑社稷壇,外城左修天壇，右建先農(nóng)壇，城外則為左日壇，右月壇； 有城就有城墻、門樓和角樓，是北京人文的壯觀與美景；有城就有街有房，標(biāo)淮的北京街巷是胡同，房子