【正文】 天壇的藝術(shù)成就 答： ① 天壇沿用早期天圓地方的認(rèn)識(shí)觀念。神道共用，隨著兩側(cè)山勢(shì)高低平直與曲折，取得左右體量的大致均衡。選址與風(fēng)水密切相關(guān)，形勝好，主峰兩翼群山環(huán)抱，呈北高南低的天然四合院。 ② 形制：以長(zhǎng)陵為例，矩形三進(jìn)院過前院正對(duì)的是祾恩門，單檐歇山；門 內(nèi)部祾恩殿，面闊九間，重檐廡殿，三重臺(tái)基，有月臺(tái)；后院方城明樓，前有牌坊、石五供，其后寶城寶頂。 11〉十三陵的特點(diǎn) 答： ① 布局：位于北京昌平天壽山麓，四面環(huán)山，因山為墳。同時(shí)，以雙闕間依勢(shì)而上坡起的地段為神道，神道兩側(cè)列門闕及石柱、石獸、石人 等，山上遍植柏樹，得名 “柏城 ”，烘托出肅穆的陵園氛圍，所費(fèi)少，收效大。乾陵以北峰為陵，鑿山為穴，以東西雙峰天然為闕。 薄葬的原因： ① 對(duì)厚葬之禍 ——盜墓的認(rèn)識(shí)； ② 戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人口遷移，經(jīng)濟(jì)下降； ③ 人生觀的改變，對(duì)生注重大于死； ④ 佛教影響，講究來世取決于生時(shí)的報(bào)應(yīng)。否則，只能淪入符號(hào)的垃圾堆中。如南京大屠殺紀(jì)念館，突破碑式、塔式等對(duì)稱布局，只是在尸骨陳列室頂上有一“方上 ”的符號(hào)，同時(shí)開始了我國(guó)紀(jì)念性建筑強(qiáng)調(diào)歷史真實(shí)性的新階段，這是現(xiàn)代條件下的選擇。如中山陵，在當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的思想條件下，設(shè)計(jì)者不因循固有形式，把傳統(tǒng)要素與西方規(guī)劃園林結(jié)合，創(chuàng)造既有民族情調(diào)又有現(xiàn)代氣息的陵園形象，這是在當(dāng)時(shí)舊基座哪壺體系向近現(xiàn)代建筑 過渡條件下的選擇。如中國(guó)陵墓秦漢時(shí)為方上制，厚葬；魏晉南北朝薄葬；唐因山為陵；宋為方上制；元不起墳無標(biāo)志；明清則是寶城寶頂制。如，軸線越來越長(zhǎng)，地面建筑群發(fā)展，依靠建筑本身來創(chuàng)造氣氛，越 來越人工化，脫離神性，趨向理性等等。正如陵墓，無論中外，來源與雛形是原始宗教的魂靈觀，在發(fā)展過程中，受到不同文化背景的影響產(chǎn)生不同的趨勢(shì)。 ② 桁架筒體結(jié)構(gòu)構(gòu)成塔身，是現(xiàn)代高層筒體結(jié)構(gòu)的先驅(qū)； ③ 叉柱造形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，由下至上通層遞收，包括層高、出檐、柱子等，整體勻稱，有韻律感； ④ 根據(jù)部位不同，使 用 160 多種斗栱，形成柔性的榫卯結(jié)構(gòu)，部分抵消水平力、垂直力，有利于抗震，使其有很大牢固性。 7〉佛宮寺釋迦塔的結(jié)構(gòu)特征 答： 釋迦塔高 米，建于遼代，是現(xiàn)存最高木塔，外觀五層，內(nèi)部九層空間，其中四層是作為結(jié)構(gòu)層的暗層，單體是金箱斗底槽、副階周匝。如文丘里的泰克住宅，既有現(xiàn)代式的主體，又有傳統(tǒng)的坡屋頂。 ③ 裂變、解析、重組。 ② 重復(fù)出現(xiàn)，若一個(gè)符號(hào)是新的，若要被大家接受，就必須不斷重復(fù)出現(xiàn)，形成一種強(qiáng)迫接受的力量，最終成為熟悉的、自身的東西。 6〉如何從符號(hào)學(xué)中認(rèn)識(shí)塔的意義 答： ，通過一個(gè)代碼，在基于約定俗成、一定的文化背景和參照系（即參符）下，表達(dá)一定的意義和思想（能指） 代碼、參符、所指構(gòu)成一個(gè)三角形 ，進(jìn)入中國(guó)后注重參照系，根據(jù)中國(guó)本土國(guó)情進(jìn)行變化而建立一種代碼，從而成功地表達(dá)一定的意義，成為中國(guó)本身的文化。材料由木發(fā)展為磚石、金屬、磚木等，作用由主要的膜拜對(duì)象漸漸退化，甚至在佛寺中消失，只是成為寺廟屋脊上的一個(gè)符號(hào)，功能也由拜佛延伸至墓塔、料敵、眺望、風(fēng)景意義、導(dǎo)航、風(fēng)水等。 5〉通過塔反映古人怎樣對(duì)待外來文化 答： 塔的原型是印度的萃堵波隨佛教傳入中國(guó)，以塔剎的形式與中國(guó)樓閣結(jié)合形成早期的樓閣式塔，是主要對(duì)象。如：楊廷寶設(shè)計(jì)的南京中央醫(yī)院，北京交通銀行；童寯?shù)仍O(shè)計(jì)的南京國(guó)民政府外交部大樓；梁思成、林徽因的任仁立地毯公司。如呂彥直設(shè)計(jì)的中山陵祭堂和廣州中山紀(jì)念堂；董大酉設(shè)計(jì)的上海市圖書館、博物館。如楊廷寶設(shè)計(jì)的譚延闿（ kai）墓祭壇、國(guó)民黨黨史資料陳列館；徐敬直、李惠伯設(shè)計(jì)的中央博物院等。 ③ 傳統(tǒng)復(fù)興的 “中國(guó)式 ”建筑對(duì)應(yīng)區(qū)分為三種歷史主義： （宮殿式）：這類建筑極力保持中國(guó)古典建筑的體量均衡和整體輪廓，保持臺(tái)基、屋身、屋頂?shù)娜謽?gòu)成，屋身盡量維持梁柱額枋的開間形象和比例關(guān)系。 倫理型文化，夸大了建筑形象的政治作用，夸大了建筑傳統(tǒng)形式 “國(guó)粹 ”的象征作用，把 “中道 西器 ”視為融合中西建筑文化的理想模式。 ② 形成這股思潮的背景很復(fù)雜，主要為以下幾個(gè)方面： 會(huì)，中國(guó)近代中西方文化碰撞圍繞著侵略與被侵略的民族矛盾， “發(fā)揚(yáng)我國(guó)建筑固有三色彩 ”成為當(dāng)時(shí)中國(guó)建筑界和社會(huì)的普遍呼聲。 4〉評(píng)價(jià)傳統(tǒng)復(fù)信的三種歷史主義思潮 答： ① 中國(guó)近代新建筑運(yùn)用 “中國(guó)固有形式 ”的傳統(tǒng)復(fù)興潮流，由外國(guó)建筑師發(fā)端，中國(guó)建筑師引向高潮。平面為方形，外觀形成四個(gè)大尺度的石墻墩，上冠帶披檐的歇山藍(lán)琉璃瓦頂。較準(zhǔn)確地表達(dá)了民主革命 家所需要的特定精神和特定格調(diào)。作為紀(jì)念性陵墓建筑，中山陵總體規(guī)劃借鑒了中國(guó)古代陵墓以少量建筑控制大片陵區(qū)的布局原則，也揉入了法國(guó)式規(guī)則型林蔭道的手法，沒有拘泥于傳統(tǒng)陵園的固有形式。 ② 中山陵位于紫金山南麓，總體布局沿中軸線分為南北 兩大部分。 ③ 時(shí)至今日，這些西方折衷主義風(fēng)格的建筑成為城市重要的建筑文脈，在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過文化的融合與吸附，這種建筑已轉(zhuǎn)化為中國(guó)近代建筑文化遺產(chǎn)的組成部分，我們應(yīng)以開放的意識(shí)來看待這份近代建筑遺產(chǎn)，既看清它在近代時(shí)期能交流的矛盾，也應(yīng)明確它作為人類文化遺產(chǎn)在今天的歷史價(jià)值。因此，近代中國(guó)折衷主義建筑的興旺，從中國(guó)歷史坐標(biāo)來看，是中國(guó)近代建筑活動(dòng)中新體系建筑的盛期發(fā)展， 是新事物。另一方面，這種西方折衷主義 建筑的傳入，除了一部分是中國(guó)自主和中國(guó)建筑師主動(dòng)引進(jìn)外，很大部分是在外國(guó)殖民地侵略背景下輸入的，它的文化價(jià)值和政治價(jià)值是相悖的。一方面，這種折 衷主義建筑是近代中國(guó)樣式建筑的主要構(gòu)成，與它相聯(lián)系得是一整套產(chǎn)生于資本主義社 會(huì) 的新建筑類型和新技術(shù)體系。這個(gè)矛盾隨著資本主義生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和現(xiàn)代生活的快步深進(jìn)顯得日益尖銳。它通過靈活模仿和自由組合歷 史上的各種風(fēng)格，取得豐富多樣的建筑形式，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)為解決社會(huì)需求與拘泥于固有法式之間的矛盾的探索，但面對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來的建筑新空間、新體量和不斷出現(xiàn)的新材料、新技術(shù)，沒有創(chuàng)造出相適應(yīng)的新建筑形式。 北京故宮作為中國(guó)封建社會(huì)末期的代表性建筑之一，是建筑符號(hào)成熟、空間意識(shí)強(qiáng)化、宮殿建筑走向紀(jì)念性的高潮。 ④ 富麗的色彩和裝飾：建筑采用強(qiáng)烈的對(duì)比色調(diào)，白色臺(tái)基、土色墻面、朱色門窗、青綠彩畫再加上赭色琉璃，使故宮在藍(lán)天和全城大片灰瓦襯托下，格外光彩奪目。院落的組織通過以門、廊廡、屋頂為中介，用兩極滲透機(jī)理，進(jìn)行轉(zhuǎn)換、限定、對(duì)比、反襯，體現(xiàn)了中國(guó)建筑群空間與失健疊加的特色。這是居中為美這一構(gòu)圖思想的必然性結(jié)果。這種秩序是以組織 人活動(dòng)的主干線路為基礎(chǔ)。它的布局集中了前朝各種型制的特點(diǎn)，如： ① 宮殿和城市中軸線重合，突出宮城的地位； ② 采用千步廊，在天安門南的序曲部分做文章（仿宋元）； ③ 采用三朝五門（仿隋唐）； ④ 采用三朝兩宮制（明初）； ⑤ 園林置于三朝兩宮之后（唐）； ⑥ 午門采用宮闕制 “∏”（唐）。東大建筑史分析題 1 (20200517 22:28:33) 標(biāo)簽： 雜談 分類： 建筑設(shè)計(jì) 東大建筑史分析題及參考答案 1 1〉評(píng)述 北京明清故宮的成就 答：現(xiàn)存的北京宮殿建于 1406 年，完成于 1420 年。 “型制昔如南京，而寬敞壯麗過之 ”。 故宮宮殿的藝術(shù)成就是創(chuàng)造至高無尚的皇權(quán)氣氛，手法有： ① 強(qiáng)調(diào)中軸線和對(duì)稱布局：故宮中軸線與城市中軸線和二為一，形成一種突出秩序。在軸線上的建筑及其附屬部分采取嚴(yán)格對(duì)稱的手法，主軸線兩側(cè)次要軸線上各建筑采取大致對(duì)稱而靈活變通的手法。 ② 院落運(yùn)用與空間變化：故宮在 公里軸線上，用連續(xù)的對(duì)稱的封閉空間，形成逐步展開的有節(jié)奏的建筑序列，使人漸入佳境，產(chǎn)生精神的升華，襯托出三大殿的莊嚴(yán)、崇高、宏偉。 ③ 建筑形尺度的對(duì)比：故宮的主要建筑尺度高大，次要建筑則臺(tái)基高 度按等級(jí)降低，尺度縮小，尺度表現(xiàn)等級(jí)，目的是突出主體，主要通過屋頂形式，開間數(shù)的對(duì)比。建筑細(xì)部和裝飾、小品陳設(shè)、文字附加象征意，以示皇權(quán)之神威。 2〉評(píng)價(jià)近代中國(guó)的西方折衷主義風(fēng)格的建筑 答： ① 首先，西方折衷主義建筑本身充滿矛盾。在宏偉的、豪華的建筑外表的背后，常常隱伏著功能粗率、結(jié)構(gòu)扭曲、浪費(fèi)巨大等弊病。 ② 顯然，這種狀態(tài)的西方折衷主義建筑進(jìn)入近代中國(guó)，必然增深矛盾。它與中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)下來的傳統(tǒng)建筑體系相比，無疑 是一種進(jìn)步，標(biāo)志著中國(guó)近代新建筑體系得建立和發(fā)展。而從建筑歷史演進(jìn)的歷史坐標(biāo)上來看，正是世界歷史從近代向現(xiàn)代過渡時(shí)期，從新建筑運(yùn)動(dòng)到包豪斯的建立，已經(jīng)孕育和萌發(fā)了即將到來的新時(shí)代建筑。從世界歷史坐標(biāo)看，卻是面臨淘汰的舊體系、舊事物，一定程度上推遲了中國(guó)接受現(xiàn)代建筑的時(shí)間表。 3〉評(píng)述中山陵 答： ① 中山陵設(shè)計(jì)是中國(guó)建筑師開始傳統(tǒng)復(fù)興的建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)的標(biāo)志，為呂彥直設(shè)計(jì)。南部包括入口石牌坊和墓道；北部包括陵門、碑亭、石階、祭堂、墓室，繞以鐘形陵塔。它選用了傳統(tǒng)陵墓的組成要素而加以簡(jiǎn)化，通過長(zhǎng)長(zhǎng)的墓道，大片的綠化和寬大滿滿的石階，把散立的、尺度小大的單體建筑聯(lián)結(jié)成大尺度的整體，除了過多的臺(tái)階，導(dǎo)致謁（ ye）陵的勞累和心理距離的疏遠(yuǎn)等欠缺外，基本上取得既莊重又不森嚴(yán)，既崇高又不神秘的宏偉、開朗景象。 ③ 從單體建筑看，主體祭堂造型沒有套用傳統(tǒng)祾恩殿的形象。石牌坊、陵門、碑亭則沿用清式的基本形制而加以簡(jiǎn)化，運(yùn)用新材料、新技術(shù)，采用了純凈明朗的色調(diào)和簡(jiǎn)潔的裝飾，使得整個(gè)建筑群既有莊重的紀(jì)念性、濃郁的民族韻味，又有近代的新格調(diào)，可以說是中國(guó)近代傳統(tǒng)復(fù)興建筑的乙烯成功的起步。涉及所 輸入的新建筑類型和先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，如何與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，如何表現(xiàn)中國(guó)精神和中國(guó)特色，在中古建筑近代化、現(xiàn)代化過程中如何借鑒傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)等重要問題。 ，著手實(shí)施文化本體主義。 ，大多都是留學(xué)歐美回國(guó)的，他們既有國(guó)粹主義文化觀所制約的傳統(tǒng)的道器建筑觀念，也有國(guó)外建筑教育所能帶來的學(xué)院派折衷主義建筑觀念，再加上外國(guó)建筑師在中國(guó)式教會(huì)建筑中的先行經(jīng)驗(yàn)，因而短期內(nèi)就迅速地掀起了傳統(tǒng)復(fù)興建筑的活動(dòng)高潮。整個(gè)建筑沒有超越古典建筑的 基本體形，保持著整套傳統(tǒng)造型構(gòu)件和裝飾細(xì)部。 （混合式）：這類建筑突破中國(guó)古典建筑的體量權(quán)衡和整體輪廓，不拘泥于臺(tái)基、屋身、屋頂?shù)娜问綐?gòu)成，建筑體形因功能空間確定，外觀呈現(xiàn)洋式的基本體量與大屋頂?shù)饶鼙磉_(dá)中國(guó)式特征的附加部件的綜合。 ：在新建筑的體量基礎(chǔ)上，適當(dāng)裝點(diǎn)中國(guó)式的裝飾細(xì)部，作為一種民族特色的標(biāo)志符號(hào)出現(xiàn)。 ④ 可以看出，中國(guó)近代傳統(tǒng)復(fù)興建筑的采用的這三種歷史主義的處理手法，與西方建筑的歷史主義表現(xiàn)是一致的，是帶規(guī)律性的現(xiàn)象，這是中國(guó)建筑在近代、現(xiàn)代化過程中為 民族風(fēng)格而展開的一次很有意義的 。隨時(shí)代發(fā)展，出現(xiàn)密 檐塔、單層塔、金剛寶座塔、喇嘛塔等類型。 從中可以看出，中國(guó)古人對(duì)待外來文化，采取的是一種謹(jǐn)慎態(tài)度，把外來文化吸收消化，把它融合到自己的傳統(tǒng)文化中，成為自身組成部分，同時(shí)用實(shí)用主義來對(duì)待外來文化，像塔那樣的高層建筑需要大量人力物力，這與廣泛需求是矛盾的，于是演變成為一種符號(hào)形象，有時(shí)不用真的建起來，這也反映中國(guó)佛教能流傳下來 的原因，即中國(guó)佛教的特質(zhì)：調(diào)合性、簡(jiǎn)易性。他的成功運(yùn)用了以下手法及對(duì)我們的意義有： ① 注重文化傳統(tǒng)，形式要表達(dá)一定的含義，必須在一定的約定俗成的文化背景之下，對(duì)建筑師來說，若要?jiǎng)?chuàng)一個(gè)符 號(hào)，這個(gè)符號(hào)的能指與所指，建筑師必須熟悉，百姓也必須是熟悉的，這樣大家才能整體接受，以免產(chǎn)生歧義。如貝聿銘的香山飯店的方形符號(hào)就是不斷重復(fù)，成為人們熟悉的符號(hào)。塔是外來的，又有中國(guó)的，樓閣式中國(guó)的，塔剎是外來的，原來理解的加上增加的，產(chǎn)生新的形式，表達(dá)出不同的觀念。 ，但也不能濫用，用得好 ，產(chǎn)生深刻涵義，用得不好，是符號(hào)的大雜燴。 釋迦塔的結(jié)構(gòu)特色： ① 采用暗層形成了剛體的結(jié)構(gòu)層，相當(dāng)于每一層使用空間的基座，暗層由梁柱與斜向支撐組成，加強(qiáng)了整體的剛度。 8〉如何以中國(guó)陵墓（宮殿、住宅等）的發(fā)展看待繼承與揚(yáng)棄的問題 答： 首先，我們應(yīng)該從現(xiàn)象（現(xiàn)存）了解來源，這個(gè)來源即是核，核的生長(zhǎng)附著外在條件發(fā)生變化（如養(yǎng)料、嫁接等）產(chǎn)生不同的果實(shí)。在中國(guó)，受禮制與儒家思想的影響，陵墓最終發(fā)展成為宮殿，住宅趨同。 其次，即使是一個(gè)發(fā)展結(jié)果，其過程也是在不同條件下發(fā)展變化的。這都是在當(dāng)時(shí)條件下的選擇 現(xiàn)代建筑也是在一定的原型基礎(chǔ)上再現(xiàn)有條件下，產(chǎn)生的結(jié)果，受陵墓影響較大的是紀(jì)念性建筑。如：毛主席紀(jì)念堂，用對(duì)稱和柱廊來表達(dá)它的紀(jì)念性與莊嚴(yán)性。 所以我們要繼承前人的結(jié)果，就必須了解來源于過程，進(jìn)行揚(yáng)棄。 9〉秦漢厚葬、六朝薄葬的原因 答：厚葬原因： ① 原始宗教魂靈觀的影響； ② 秦漢時(shí)儒家思想的影響，孝廉才能宏君； ③ 漢歲舉孝廉制度，對(duì)死者的處理作為孝與不孝的標(biāo)志； ④ 中國(guó)傳 統(tǒng)思想祖先對(duì)子孫有影響，厚葬及表對(duì)死者的哀悼，也表現(xiàn)了生者本身的要求。 10〉唐乾陵的特點(diǎn) 答：唐乾陵是利用地形的優(yōu)秀實(shí)例，位于乾縣的梁山上，梁山分為三峰，北峰居中，前方東西兩峰對(duì)峙且形體相仿。整個(gè)陵區(qū)顯得崇高、雄偉，選址非常成功。 在形制上，唐乾陵繼承了秦漢時(shí)陵區(qū)四面有墻，墻中辟門之制，和南北朝時(shí)神道，并加長(zhǎng)強(qiáng)化前導(dǎo)序列，同時(shí)開創(chuàng)了合葬制、因山為陵、柏城等形制。天壽山主峰下是長(zhǎng)陵，其余十二陵各依一個(gè)小山頭分兩側(cè)布置，山谷中遍植松柏，山