護理禮儀與人際溝通第二章教案-展示頁
2025-04-26 00:34本頁面
【正文】 打獵的勝利,這些都是禮的最初表現(xiàn)形式,到了奴隸社會和封建社會,禮既泛指等級社會中的道德規(guī)范和典章制度,又狹義地認(rèn)為禮是人們行為規(guī)范、規(guī)矩。這些祭祀活動和祭祀形式又經(jīng)過世世代代的演繹，逐步沉淀，逐步積累，逐漸形成了一套相對完善的禮儀規(guī)范在歷史上延續(xù)下來。唯一的出路,他們只有把生存的希望寄托在自然界并不存在的神靈身上,希望得到它們的庇護和保護。不僅如此,由森林大火提供的火種更把人類的文明向前推進了一大步。其中有的自然現(xiàn)象對已有利:有的自然現(xiàn)象對自已有害:還有更多的自然現(xiàn)象對自己的生活,既有有利的一面,有有害的一面,例如由需電引起的在林大火,既可能燒死人,也可能燒死動物,這當(dāng)然都有害的:但從另一方而看,動物因為被燒死了,它們的肉卻變得更加可口了。 儀容禮儀的基本原則（一）適度性原則（二）協(xié)調(diào)性原則（三）表現(xiàn)個性原則（四）儀容與素質(zhì)統(tǒng)一原則 第二節(jié) 儀容禮儀 護士發(fā)部修飾最早可以追測到史前社會的后期。2. 修飾美指依據(jù)禮儀規(guī)范和個人條件，對儀容進行必要的修飾，揚長避短，設(shè)計、塑造出美好的個人形象3. 內(nèi)在美指通過不斷學(xué)習(xí)，提高個人的文化、藝術(shù)素養(yǎng)和思想、道德水準(zhǔn)，培養(yǎng)自己高雅的氣質(zhì)與美好的心靈。包括頭發(fā)、面部、身體、手部、個人衛(wèi)生、表情等方面。 案例導(dǎo)入與分標(biāo)能力目標(biāo)：為護理禮儀與人際溝通的進一步學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。 。《護理禮儀與人際溝通》教案第二章 護士儀容禮儀第一節(jié) 基本原則[教學(xué)目標(biāo)]德育目標(biāo)：改善自身形象，更好的為病人服務(wù)。知識目標(biāo)：掌握儀容修飾的流程和方法。 。[教學(xué)重點]儀容修飾的流程和方法[教學(xué)時數(shù)] 2學(xué)時[教學(xué)方法] 多媒體教學(xué)、討論 [教學(xué)用具] 多媒體、實訓(xùn)[教學(xué)程序]1． 復(fù)習(xí)舊課復(fù)習(xí)護理禮儀的相關(guān)知識2. 導(dǎo)入新課小夏的求職案例【教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)活動】 第一節(jié) 基本原則一、儀容的內(nèi)涵 儀容通常指人的外觀、外貌，其中主要指人的容貌。 儀容美體現(xiàn)在三個方面：1. 自然美指儀容的先天條件好，天生麗質(zhì)。內(nèi)在美是三者中的最高境界。 那時的人類,即原始的先民們在其爭取生存的生活實踐中,開始認(rèn)識到許多多都與自已的生活密切相美。由此促使人類開始了生食向熟食的轉(zhuǎn)變。但那時的原始先民們對這些變幻莫測的自然現(xiàn)象,既不可能了解它們發(fā)生的原因，又不可能找出它們的變化規(guī)律,更沒有與它們相抗衡的勇氣和力量。由此一來，各種原始崇拜、原始宗教以及伴隨而來的祭祀形式便應(yīng)運而生。在中國歷史上，關(guān)于禮儀的起源，有據(jù)可查的當(dāng)在原始社會時期。（二）禮儀的發(fā)展簡史 中國古代禮儀形成于“三皇五帝”時代,到堯舜時期,便有了吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮這五禮之說,即祭祀之事為吉禮,之事為國禮,實客之事為頁機旅之事為軍禮,冠婚之事為嘉禮。到了東周時期,王室衰落,諸侯紛起爭霸,東周王朝已無力恪守傳統(tǒng)禮制,以至出現(xiàn)了所謂“禮壞樂崩”的局面。孔子為推行他的“禮治”主張不辭勞苦,奔波一生。孟子更繼承發(fā)揚了孔子的“仁學(xué)”,主張“以德服人““舍生取義”,講究“修身養(yǎng)性”,培養(yǎng)“浩然正氣”,荀子主張“隆禮”“重法”,提倡禮法并重,指出“禮之于正國家也,如權(quán)衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也,故人無禮不生,事無禮不成,國無禮不寧”,總之,這個歷史時期的統(tǒng)治階級及其代表人物,都無不把禮儀提到了一個至高無上的地位。西漢初期,叔孫通協(xié)助漢高邦制定了朝廷禮儀,發(fā)展了禮儀的儀式和禮節(jié)，董仲舒則把儒家禮儀概括為”三綱五?！?，“三綱”即君為臣綱、父為子鋼、夫為妻綱；“五?！奔礊槿省⒘x、禮、智、信。到了宋代,禮制更進入了“揭禮”盛行階段，三從即“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”:“四德”即所謂“婦德,婦言、婦容,婦功”(婦德要求
教學(xué)教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1