論民俗規(guī)范功能的歷史與現(xiàn)實(shí)-展示頁(yè)
2025-04-22 01:50本頁(yè)面
【正文】 規(guī)范機(jī)構(gòu)的推行和強(qiáng)化，便變得強(qiáng)硬起來(lái)，米歇爾青少年的社會(huì)化過(guò)程也主要訴諸于民俗的澆鑄。可以說(shuō)，法律、政令以及種種的鄉(xiāng)規(guī)民約都是禁忌在文明社會(huì)的變異存在。比如，法律和政令顯然是繼承了禁忌的結(jié)構(gòu)模式，只不過(guò)將口承形式置換為書面形式。以下是五個(gè)具體的原因，對(duì)它們的探尋，其實(shí)也是在清理和把握民俗規(guī)范功能的歷史與現(xiàn)實(shí)。盡管在人類進(jìn)入了文明社會(huì)之后，由于生產(chǎn)力的提高和人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界能力的增強(qiáng)，禁忌民俗已不再具有原先的在人類發(fā)展史上所起的作用，一些遠(yuǎn)古的禁忌在人們生活中漸漸地消逝了，但是形形色色的禁忌仍然滲入人們生活的方方面面，甚至產(chǎn)生的契機(jī)更為五花八門。如果隨著社會(huì)的進(jìn)步，民俗的整體功能在不斷衰弱的話，那么，終有一天，民俗的規(guī)范功能將喪失殆盡，民俗也就失去了存在必要性。事實(shí)上，民俗規(guī)范力量的呈現(xiàn)的確有時(shí)代的差異。傳統(tǒng)民俗的規(guī)范力量對(duì)社會(huì)較多的人來(lái)說(shuō)，更多是無(wú)清晰意識(shí)效應(yīng)的慣性，一種“集體無(wú)意識(shí)”的力量。一些傳統(tǒng)民俗在今天社會(huì)中還有力量，或者說(shuō)，現(xiàn)代人有時(shí)不得不隨俗而行，主要是受到民俗規(guī)范力量的慣性沖擊。列維—斯特勞斯說(shuō)：“我們的行動(dòng)和思想都依照習(xí)慣，稍稍偏離風(fēng)俗就會(huì)遇到非常大的困難，其原因更多在于慣性，而不是出于維持某種明確效用的有意識(shí)考慮或者需要。論民俗規(guī)范功能的歷史與現(xiàn)實(shí)萬(wàn)建中2012423 16:20:18 來(lái)源：《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲社版》(南寧)2003年05期 內(nèi)容摘要“現(xiàn)代社會(huì)的民俗規(guī)范功能與遠(yuǎn)古社會(huì)相比，是不是越來(lái)越減弱了，為了回答這個(gè)問(wèn)題，從國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)對(duì)民俗活動(dòng)的干預(yù)、民俗表演空間的萎縮和被權(quán)力機(jī)構(gòu)所占用、主流話語(yǔ)改速民俗知識(shí)、民俗懲罰力量的失去和一些民俗觀念淡化五個(gè)方面，推敲民俗規(guī)范功能的歷史與現(xiàn)實(shí)，描繪了當(dāng)代社會(huì)民俗生存的環(huán)境和景況?！ ￡P(guān)鍵詞：民俗規(guī)范；功能；國(guó)家權(quán)力；懲罰 中圖分類號(hào)：C952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：10023887(2003)05008105 誰(shuí)都承認(rèn)民俗對(duì)所有人的言行和思想具有控制力量，是一種規(guī)范和規(guī)范的依據(jù)?！盵1](P45)民俗規(guī)范力量的持久延續(xù)，也許從中可以得到啟迪。正如站在公共汽車?yán)?，遇到緊急剎車，不得不隨之趔趄一下，但并不一定贊成這樣的行動(dòng)一樣?！ ∪欢藗兛疾爝@種規(guī)范力量往往局限于當(dāng)下的視野，而無(wú)視歷史的變化。人們時(shí)常也會(huì)討論這樣的問(wèn)題：現(xiàn)代社會(huì)的民俗規(guī)范功能與遠(yuǎn)古社會(huì)相比，是不是越來(lái)越減弱了，答案是難于確切的。而這肯定是不符合民俗發(fā)展的歷史進(jìn)程的?！ ∪藗冎詴?huì)對(duì)民俗失去往日的信心，主要是由當(dāng)前民俗生存的景況造成的。 一、權(quán)力機(jī)構(gòu)滲入民俗領(lǐng)域 誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，民俗的一部分規(guī)范功能在現(xiàn)代社會(huì)不可避免地發(fā)生了剝離，轉(zhuǎn)化為國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力系統(tǒng)。遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)大自然的禁忌、對(duì)性的禁忌、對(duì)圖騰的禁忌等等，曾經(jīng)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮了重大作用，在現(xiàn)今社會(huì)早已轉(zhuǎn)化為相關(guān)的法律、政令。原始社會(huì)，沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有政令，沒(méi)有法律，也沒(méi)有家庭和行業(yè)，社會(huì)秩序的維系不靠強(qiáng)制的行政命令，強(qiáng)力的國(guó)家機(jī)器轟鳴，靠的就是習(xí)俗的“調(diào)整”這種軟性的自控系統(tǒng)。家庭、學(xué)校、各種行業(yè)乃至監(jiān)獄出現(xiàn)后，這些組織和機(jī)構(gòu)以建立社會(huì)規(guī)范和規(guī)范社會(huì)為己任，盡力使社會(huì)規(guī)范功能得到發(fā)揮和擴(kuò)張。福柯(Michel Foucault)說(shuō)：慈善團(tuán)體、道德改良協(xié)會(huì)、工人住宅區(qū)、學(xué)校、工廠等機(jī)構(gòu)“是用于減輕痛苦，治療創(chuàng)傷和給予慰藉的，因此表面上與監(jiān)獄迥然有異，但它們同監(jiān)獄一樣，卻往往行使著一種致力于規(guī)范化的權(quán)力”。 同時(shí)，過(guò)去許多一直處于自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的民俗禮儀，也逐漸為一些權(quán)力機(jī)構(gòu)所操縱和管轄，民俗的規(guī)范功能由民間進(jìn)入到國(guó)家行政機(jī)關(guān)。 不過(guò)，社
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