【正文】 企業(yè)中，都有了的專職的文案人員，只有當需要搞一些大型推廣活動、做商業(yè)策劃案、寫可行性分析報 告等需求量大的項目時，才需要對外尋求合作。最典型的就是把文案等同于 策劃 ，其實這是兩種差別很大，有著本質(zhì)區(qū)別的工作。狹義的廣告文案包括標題、正文、口號的撰寫。n 現(xiàn)代文案的概念 : 文案來源于廣告行業(yè)，是 廣告文案 的簡稱，由 copy writer 翻譯而來。 文案音譯 文案英文 :copywriter、 copy、 copywriting 文案拼音 :w233。 舊時衙門里草擬文牘、掌管檔案的幕僚，其地位比一般屬吏高。晉孝武帝太元十四年》 :諸曹皆得良吏以掌文按。 唐戴叔倫《答崔載華》詩 :文案日成堆，愁眉拽不開。 《晉書公文案卷。在現(xiàn)代，文案的稱呼主要用在商業(yè)領(lǐng)域，其意義與中國古代所說的文案是有區(qū)別的。n 224。文案它不同于設計師用畫面或其他手段的表現(xiàn)手法，它是一個與廣告創(chuàng)意先后相繼的表現(xiàn)的過程、發(fā)展的過程、深化的過程， 多存在于廣告公司，企業(yè)宣傳，新聞策劃等。 文案 編輯詞條 B 添加義項 ? 文案，原指放書的桌子，后來指在桌子上寫字的人。所以它代表的民族思想和藝術(shù)更顯著、更強烈，也更重要。它以傳承的物質(zhì)形態(tài)方式表達其文化內(nèi)涵?；螂[含在建筑形式之內(nèi)部。平時的生活、生產(chǎn)勞動、親朋聚會、宗教話動，如紡織、刺繡、婚宴、祭祀等都在這里進行。大多數(shù)為木板房、瓦房和草房、土墻房兼有，大體上草房、土墻房最多。屋內(nèi)大廳的門上、柱上，鑲著鍍金匾聯(lián)，金碧交輝，很有 氣派。在我國民居建筑中，吊腳木樓有著悠久歷史和獨特地位，它是苗族等少數(shù)民族安身立命、繁衍后代、延續(xù)民族歷史的根基。樓外長廊為婦女們繡花挑紗、打花帶、晾紗、晾衣的場所。吊腳樓的下層多作貯藏糧食的谷倉或擺放 家具 農(nóng)具。窗形千姿百態(tài)，有雙鳳朝陽，喜鵲鬧梅、獅子滾球等。吊腳樓一般為分兩層，上下鋪樓板，壁板油漆發(fā)光。欄桿上雕有各式各樣的花紋圖型。湘 西苗寨吊腳樓正是其先民傳承下來的古老建筑工藝在適應山區(qū)新環(huán)境下經(jīng)過逐步完善的重要體現(xiàn)。中國建筑分為南北兩大系。這兩種形式建筑都是豎裝板壁，堂屋正面面壁都往后退一柱裝封，形成 吞口 ， “吞口 ”正中設 大門 ，兩邊均留窗戶，普遍裝木質(zhì)窗椽。另一類是建在空闊、向陽、寬敞之地基上。屋頂蓋瓦或蓋杉樹皮，屋壁用木板或磚石裝修。建在斜坡之上，把地基削成一個 “廠 ”字形的土臺，土臺之下用長木柱支撐， 按土臺高度裝上穿枋和橫梁，與土臺取平，橫梁上墊上樓板，作為房屋的前廳，下為豬牛圈，或存放雜物。因此不準生人隨便上去。向該處燒香紙，以酒敬之，所以在圍火塘烤火時，主賓有別，坐規(guī)有序，立規(guī)以循；即以中柱一邊為上方長者座位，下方坐主家晚輩，其它兩方不論?；鹛恋陌仓靡c中柱屋脊相對為標準，偏前偏后俱非相宜，極邊一排中柱下方，是安家神的位置；苗家人稱之為 “hangd ghaot”。苗家稱之為 “bandzongx”。對于火塘的設置很講究。三只著地的鐵架象征地柱，三根連接鐵圈支撐鍋鼎的鐵柱象征天柱。實際上苗家人對三腳架的崇拜，應看成是一種原始的圖騰，即對 “天地人 ”象形模式的崇拜?；鹛羶?nèi)放的三角鐵架象征祖先，故不能踏腳；一家人圍坐在它的周圍。供勞作歸來的苗家人圍著火塘煮飯炒菜?；鹛辽蠎矣锌訔U，掛滿了薰黑的臘肉、野味。因此，各地苗居不論那種樣式的 住宅，都設有火塘，而且是不分晝夜、季節(jié)、長年不熄。 據(jù)《風凰廳志》記載： “當時苗民被迫，遷徒深山老林，無房居住，只好棲身巖穴，或者搭棚為屋，避風躲雨，因為窮的沒有鋪蓋。苗家的堂屋與火塘屋，是苗家住宅室內(nèi)的中心空間，它充分顯示了苗家的民族意念和虔誠的信仰。堂屋的左右，有一間多鋪以地板，稱為 “hangdghaot”，即祖先的方位，是房屋中最神圣的部位，是主人家祖先神靈的集中地。中間叫 “dab nzhongb”。 湘西苗族住房方位有一定的習俗規(guī)定。屋前多用青石板砌成坪場，現(xiàn)在也有用水泥砌成地面；平場主要用于休息或曬谷物。木制結(jié)構(gòu)房屋，在花垣、吉首等地一般人家兩側(cè)和后邊用竹子編封外糊泥墻。 苗寨的主體建筑為黑瓦房和吊腳樓。建筑石碉為羌人生活中大事，擇日、祭神、款待匠人都要放火炮、擺酒宴。各層有獨木 梯上下，底層圈牲畜，二樓以上作臥室、貯藏室，頂部供神靈。墻底厚一米左右，頂部呈尖角昔立。 羌家石碉從外觀看有八角、六角、五角或四角形?，F(xiàn)存石碉多數(shù)是清代修建，用未經(jīng)打磨的石塊砌成，高十文十余丈不等，獨立垂直，呈錐形向高空發(fā)展延伸，經(jīng)千百年風雨地震不崩不斜。西南夷列傳》一類史籍，生活在縣境內(nèi)的冉馳、戈基人這些與今日羌民有過源流關(guān)系的先民以及當時的西山十八部落都居住石碉，推算起來，說這些石碉的產(chǎn)生有二千多年不算長。對付高寒，防御侵擾，以及岷山峰谷取之不盡的石料，使那些穿云云鞋、著青衣的羌民以及他們的先民得天獨厚，建造了在華夏大地上有別于其他民族的別具一格的居室。今日，面對這些聳入云天，俯視石壁的神秘 建筑，我們依然能夠捕捉到當年 “ 羌管幽幽霜滿地，將軍白發(fā)征夫淚 ” 的情景。有些樓間修有過街樓（騎樓），以便往來。木板或石板上密覆樹丫或竹枝，再壓蓋黃土和雞糞夯實，厚約 035 米，有洞槽引水，不漏雨雪，冬暖夏涼。 羌族的民居是碉樓和石砌房 ， 羌族民居為石片砌成的平頂房，呈方形，多數(shù)為 3 層，每層高 3 米余。蒙古民族認為火最潔凈，用火可以驅(qū)逐一切邪惡?；鸺溃壕褪窃诎桨盁淮蠖迅蓸渲蛞淮蠖雅?、馬、羊糞。這種祭神的風俗，也很早就有，（蒙古秘史中稱作 “ 酒注禮 ” ，至今有的地方還能看到。相傳游牧時代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、馬、羊等牲畜，看成是天地所 賜，因此，祀天、地諸神時，就要宰殺牲畜來報答 。 血祭就是把自己喂養(yǎng)的牛、馬、羊宰殺了，供奉在敖包之前。 祭敖包的時間，多在水草豐美，牛羊肥壯的六、七、八月間。 敖包最初是在無際的 草原 上 蒙古族人民 道 路和境界的標志，起指路，辨別方向和行政區(qū)劃的作用。包的百葉哈納是用數(shù)根相等的細木棍和牛皮繩連結(jié)而成，用時拉開便成圓形的蒙古包墻，搬遷時折疊，又能當勒勒車的車板。 蒙古包在大雪中阻力小，不積雪，下雨時包頂不存水。一種是牧區(qū)夏季用的，為移轉(zhuǎn)式的，一種是冬營地為半固定式的。 古時稱作 “ 穹廬 ”“ 氈包 ” 。蒙古包是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼。 蒙古包是一種天幕式的住所，呈圓形尖頂。 每個民族的建筑和他們的日常生活息息相關(guān)，也正是他們的生活傳統(tǒng)間接地影響著當?shù)刈迦旱纳盍曅浴?湘西 苗族 多居山區(qū)，山高林密，就地取材建造民居及為普遍。全國苗族的主要分布地在貴州和湖南，廣西的苗族主要居住在與湖南、貴州、云南接界的廣西北部、西北部和西部的山區(qū)。新中國成立后統(tǒng)稱 “ 苗族 ” 。苗族 民居建筑風格 苗族是一個古老而又多姿多彩的民族，自稱 “ 木 ”“ 蒙 ” 、 “ 達木 ” 、 “ 達吉 ” 。他稱有幾種情況，一是以服飾顏色而稱 “ 紅苗 ” 、 “ 花苗 ” 、 “ 白苗 ” 、 “ 黑苗 ” 等；二是以住地或種植的作物而稱 “ 高地苗 ” 、 “ 八寨苗 ” 、 “ 栽姜苗 ” 等；三是舊時代統(tǒng)治者對他們的侮稱，如 “ 生苗 ” 、 “ 熟苗 ” 、 “ 麻布苗 ” 等。廣西的苗族占全國苗族人口 %，占 廣西人口 1%，在廣西各族人口中排在漢、壯、瑤族之后位居第四。苗族最大的特點是盛產(chǎn)各種木材和土特產(chǎn)，保持燦爛古樸的民族傳統(tǒng)文化。 木屋房、青石墻、黃土墻、黑瓦房和古色古香的吊腳樓是湘西苗族民居的主要風 格；這里的苗族一些上層人物和富裕人家也修筑磚石木結(jié)構(gòu)的風火墻壁的四合院落，舒適、寬敞而幽深；也有苗族一些貧寒人家建起簡陋的石板屋和樹皮或茅草蓋頂?shù)拿┪荨?傳統(tǒng)的蒙古族民居是蒙古包 ,蒙古族是游牧民族 ,蒙古包正是適應了這一特點 利于安裝與拆卸 。通常用羊毛氈子一層或二層覆蓋。 “ 包 ” 滿語是 “ 家 ”“ 屋 ” 的意思。 蒙古包 分兩種。蒙古語稱移轉(zhuǎn)包為 “ 烏爾郭格爾 ” 。包的門方長而小且連地面，寒氣不易侵入。包的頂端有個口就是天窗 ,可通煙通氣，又可采光。 后來，有鑒于中原民族以山為天之象征，祭山祈年，離山較遠的草原上的人們，便 “ 壘石為山，視之為神 ” ，以進行各種祭祀活動于是敖包又成為天和神的象征。祭祀時，敖包插上樹枝，樹枝上掛五顏六色的布條或紙旗，旗上寫經(jīng)文，祭禮儀上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。這種祭法由來已久，現(xiàn)在各另地方還有。 酒祭：就是把鮮奶、奶油，一滴一滴灑在 “ 敖包 ” 前，祈求平安幸福。據(jù)說它的意思是說，神不僅要吃肉，也要飲酒喝奶子的。祭祀時，各戶都走近火邊，念著自己家的姓氏，供上祭品，把 “ 布呼勒瑪哈 ” 整羊肉，投到火里燒，燒得越旺越好。玉祭：在古代玉是昂貴的，它常常是祭神的供品，過去蒙古民族祭敖包時，也有這種禮 祭，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人用玉祭敖包了。房頂平臺的最下面是木板或石板，伸出墻外成屋檐。房頂平臺是脫粒、曬糧、做針線活及孩子老人游戲休歇的場地。 秦獻公徒 “ 三苗 ” ，漢武帝逐諸羌，羌人自河曲草灘南下岷江，一個又一個的歷史鏡頭推出了江源極地森嚴林立的羌族石碉樓。 石碉，冉駛語稱鄧籠，黨項語稱忽弄。查揀《后漢書 而《華陽國志》則記載了這些住在石碉中的居民夏秋如何入蜀為傭，打水井砌河堰，出售花椒蘋 果農(nóng)副產(chǎn)品，冬春返回故里避寒的情形，石碉樓，記錄了羌民族勤勞、艱辛、純樸的歷史，也展示了他們獨特精湛的建筑藝術(shù)，使他們在中國建筑史上獨樹一幟。遠處眺望，碉樓櫛比，宛如古堡毗連，仿佛向游人訴說它的變遷。墻體用不規(guī)則石塊和泥修砌。內(nèi)部五至十一層不等，各層用圓木作梁，密鋪樹干、樹技，填土夯實，再鋪木板作面。號層開斗框形射擊孔；也作窗戶。嗚鐵銃、跳鍋莊、喝咂酒，載歌載舞。 湘西苗族民居的黑瓦房通常分五柱六掛、五柱七掛、五柱八掛、五柱九掛、多者達五柱十一掛；少有四柱三掛。保靖呂洞山區(qū)及花垣、吉首、 鳳凰 等地部分經(jīng)濟條件較好人家，木板房上蓋小青瓦，板壁全用桐油反復涂抹，風吹日曬，烏黑發(fā)亮。屋前后栽有鳳尾竹或楓香樹?？玳T進堂屋，正中埋有 “龍寶 ”，后邊用木板裝為房間，為主人房間，其它為客房或 收藏 東西。即堂屋。因此，這個方向是長輩和老人的座位，年青人不允許坐這個地方。苗家對于火塘有著特殊的感情。所以借助火塘燒火御寒 ”。以象征苗家興旺不熄，它培育了苗家親切、溫愛、安全的特殊感情和群體精神空間的共識心理特征?；鹛林虚g立有生鐵鑄的三角架。如有親朋好友來訪，大家圍在火塘邊飲酒放歌，唱一曲曲古歌，情動遠古；唱一曲曲生活，情趣無限。在祖先的庇護下，充分體現(xiàn)出家的溫暖。 上面圓形的鐵圈象征著天，下邊的 方形 火坑象征著地，有 “天圓地方 ”之意。 “天 ”之下， “地 ”之上，兩側(cè)分布著世俗凡人；三腳架里蘊含著豐富的苗族原始哲學。通常用條石鑲成之后，又用椿木在周圍圍成正方，然后在火塘周圍用硬木鋪成離地面約一尺左右的 “地樓 ”。 有的還用桐油將火塘、地樓上油，平時擦礙明光閃亮。平常供祭時?；鹛僚缘淖嫦褥`位處是神圣的地方。 吊腳樓為湘西苗族建筑的主要形式，有 “吊腳樓 ”和 吊腳半邊樓 之分。臺上主房又分兩層： 第一 層住人，上層裝雜物。這類房屋臺上臺下渾然一體，非常美觀，稱為 “吊腳樓 ”。多建在坡度較大的斜坡上，就坡面開成上下兩級屋基，上級屋基豎較短柱，使前面半間的樓板與后半間的 地基平行，形成半邊樓；因最外一柱懸齊上層屋基處，故有 吊腳半邊樓之稱。 在 中國歷史 書上有 “北人穴居，南人巢居 ”之說。南方從巢居發(fā)展為干欄式建筑，已發(fā)現(xiàn)的最早遺存是距今 7000 年前浙江余姚河姆渡遺址。苗家吊腳樓飛檐翹角，三面為走廊，懸出木質(zhì)欄桿。如萬字格、亞字格、喜字格等象征吉祥如意的圖案。樓上向陽開窗，鳥語花香。吊腳樓的懸柱有八棱形、四方形，下垂底端，常雕繡球、金瓜等造形。樓上則為主人居屋或客房。 湘西苗族吊腳樓是湘西苗族先民從長江中下游流域輾轉(zhuǎn)遷徙所帶來的古老干欄建筑工藝在適應山區(qū)新環(huán)境下逐步完善的，是苗族建筑文化的載體。 湘西地區(qū)，過去，有些地主還修有大型的四合院，屋外四周有砌磚墻圍護。房屋材料各地不同，黔東南苗族地區(qū)木材較多，經(jīng)濟條件較好，所以木房、瓦房較多，草房土墻房較少。 苗族建筑 藝術(shù) ，積淀有很多純粹的苗族文化成分。這些文化成分直接呈現(xiàn)在建筑形式的表層。 一個民族的民居建筑是其經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、家庭、社會和宗教觀念等歷史積淀的集中表現(xiàn)。我國著名的建筑學家梁思成說過： “建筑是人類一切造型創(chuàng)造中最龐大、最復雜的。 ”湘西苗寨吊腳樓是深入研究苗族和南方兄弟民族民居建筑歷史與文化的 “活 化石 ”?，F(xiàn)在指的是公司或企業(yè)中從事文字工作的職位，就是以文字來表現(xiàn)已經(jīng)制定的創(chuàng)意策略。 基本信息 中文名稱 文案 外文名稱 Copy 目錄 1 發(fā)展歷程 2 主要工作 3 分類構(gòu)成 4 基本要求 5 工作范圍 6 文案寫法 7 實際應用 折疊編輯本段發(fā)展歷程 漢字 文案 (w233。n)是指古代官衙中掌管檔案、負責起草文書的 幕友 ,亦指官署中的公文、書信等 。 在中國古代，文案亦作 文按 ?！侗碧脮n》卷六八引《漢雜事》 :先是公府掾多不視事，但以文案為務?；笢貍鳌?:機務不可停廢，常行文按宜為限日。 《資治通鑒 《花月痕》第五一回 : 荷生 覺得自己是替他掌文案。《老殘 游記》第四回 :像你老這樣撫臺央出文案老爺來請進去談談，這面子有多大 !夏衍《秋瑾傳》序幕 :將這 阮財富 帶回衙門去，要文案給他補一份狀子。n 224。多指以語辭進行廣告信息內(nèi)容表現(xiàn)的形式，有廣義和