【正文】 成了自己的具有相當(dāng)規(guī)模的文學(xué)集團(tuán)。人生無常、游仙、隱逸、宴游、山水、田園、邊塞戰(zhàn)爭成為魏晉南北朝文學(xué)的共同主題。到了南北朝，作家 抒寫性靈 明顯加強(qiáng)。 魏晉南北朝的文學(xué)發(fā)展，抒情化的傾向經(jīng)過了一段曲折，魏晉時期的建安文學(xué)不僅有反映動亂時代人生悲慘遭遇的 亂離詩 ，更有三曹、七子表達(dá)英雄壯志的 抒情詩 篇。唐詩就是在此基礎(chǔ)上達(dá)到了高峰。詩人們努力的方向在于詩歌的形式美，即聲律、對偶、用事等語言的技巧，以及格律的完善。此后曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機(jī)、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝脁、庾信，雖然選取的題材不同、風(fēng)格不同，但走的都是個人抒情的道路，他們的創(chuàng)作也都是個人行為。賦 ，從漢代的大賦演化為魏晉南北朝的抒情小賦，便是很有代表性的一個轉(zhuǎn)變。 二、文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn) 第一個顯著特點(diǎn)是：創(chuàng)作傾向由言志走向緣情，又由緣情走向了“個性”抒情。 “詩賦欲麗”的 “麗” ，“詩緣情而綺靡”的 “綺靡” ，“賦體物而瀏亮”的 “瀏亮 ” ，便已經(jīng)是審美的追求了。 文學(xué)離不開審美的特性。 《文心雕龍》共 50篇，包括總論 5篇，文體論 20篇，創(chuàng)作論 19篇，批評論 5篇，最后一篇《序志》是全書的自序。 ? ? （魏）曹丕《典論 〃 論文》、陸機(jī)《文賦》、（梁）劉勰的《文心雕龍》、（梁）鐘嶸《詩品》等論著以及（梁）蕭統(tǒng)《文選》、（陳）徐陵《玉臺新詠》等。 ，成為獨(dú)立的一門學(xué)科 漢朝人所謂文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。 所謂自覺就是說人們對文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展的客觀規(guī)律有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識和把握，能夠按照自己的意志去駕馭文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，從而進(jìn)入一個相對自由的狀態(tài)。 脫離了儒家了政教中心說，出現(xiàn)了關(guān)于真與空的觀念、關(guān)于心性的觀念、關(guān)于境界的觀念、關(guān)于形與神的觀念等等。如“境界”“因緣”“菩薩”等等。 四、詞匯的擴(kuò)大。陳寅恪《四聲三問》認(rèn)為四聲的發(fā)現(xiàn)和佛經(jīng)轉(zhuǎn)度有關(guān)。 在翻譯佛經(jīng)的過程中，梵語的拼音法啟示人們分析漢語的聲音結(jié)構(gòu)，分析漢語的聲母和韻母，于是產(chǎn)生了反切，聲調(diào)。有的故事直接來源于佛經(jīng)，把它改變成中國本土的故事，如梁代吳均《續(xù)齊諧記》里記述的“鵝籠書生”的故事。 二、故事性的加強(qiáng)。 佛學(xué)對文學(xué)的影響，表現(xiàn)在五個方面： 一、想象世界的豐富。 再次是道教興盛 。 魏晉南北朝社會的思想文化特點(diǎn) 首先是玄學(xué)興起。 魏晉南北朝社會的時代特點(diǎn) —— 亂世 《蒿里行》“白骨露于野，千里無雞鳴，生民百余一，念之?dāng)嗳四c” . 敏感的作家在戰(zhàn)亂中感受最多的是人生的短暫，生命的脆弱，命運(yùn)的無常，從而使文學(xué)形成了悲劇的基調(diào)，表現(xiàn)為及時行樂和沉迷聲色。” 傾瀉了寒士的不平。魏晉南北朝社會特點(diǎn)與文學(xué)的關(guān)系 一、魏晉南北朝的社會歷史概況 魏晉南北朝社會的政治特點(diǎn) —— 門閥制度 魏文帝曹丕建立了“九品中正制” 門閥制度的存在，使士族與庶族間的矛盾不斷激化，并成為這一時期一個主要特點(diǎn)。 鮑照的《擬行路難》其三：“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。這些內(nèi)容成為這一時期文學(xué)創(chuàng)作的一個特點(diǎn)。 文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成了一些共同的主題，生死主題、游仙主題、隱逸主題等。 其次是佛學(xué)興起。 老莊的無為遁世、道教的神仙、佛教的厭世等等各種思想雜糅，成為這一時期文學(xué)創(chuàng)作的主流。佛教帶來了三世的觀念 、 因果、輪回的觀念，這就擴(kuò)大了思維的時間和空間用因果報(bào)應(yīng)解釋人世間的現(xiàn)象，就有了《幽明錄》（劉義慶）、《冥祥記》（王琰）、《冤魂志》（顏之推）等筆記小說。佛經(jīng)中有大量的故事，隨著佛經(jīng)的翻譯傳入中國，流傳到民間，加強(qiáng)了中國文學(xué)的故事性。 三 、反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)展。例如 “ 冬，都宗切 ” 。 （ 陳寅恪、王國維、梁啟超、趙元任等，人稱清華四大國學(xué)大師）。 隨著佛經(jīng)的大量翻譯，使?jié)h語的詞匯豐富起來。 五、文學(xué)觀念多樣化。 魏晉南北朝文學(xué)特點(diǎn) 一、 魯迅說：“是文學(xué)的自覺時代”。 文學(xué)開始脫離了經(jīng)學(xué)的附庸地位，從“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”的道德功利目的轉(zhuǎn)為 非功利的審美欣賞的藝術(shù)形式。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝元嘉十五、六年立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立；（宋）范曄《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》等并立，都是重要的標(biāo)志。 劉勰《文心雕龍》的出現(xiàn)標(biāo)志著中國文學(xué)理論和文學(xué)批評建立了完整的體系。 對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。到了南朝， 四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對用事和對偶的講究， 證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。 文學(xué)變成個人的行為，抒發(fā)個人的生活體驗(yàn)和情感。 五言古詩 在漢末蓬勃興起，文人的個人抒情之作《古詩十九首》被后人奉為圭臬。 至于梁陳 宮體詩 ，雖然出自宮廷文人之手，也只是供宮廷娛樂之用而已。正是在這種趨勢下，中國的古詩得以完善，新體詩得以形成，并為近體詩的出現(xiàn)做好了各方面的準(zhǔn)備。 （按照審美對象的性質(zhì)劃分，美可分為自然美、社會美、生活美、藝術(shù)美、形式美五種；按照審美主體的審美感受，美可分為崇高、優(yōu)美、悲劇、喜?。? 第二個顯著特點(diǎn)是：文學(xué)主題的創(chuàng)新。由于玄理的影響和政治的黑暗，在抒情中還不乏濃厚的理性色彩，如阮籍、嵇康及西晉一些作家， 玄言詩 曾風(fēng)行一時。無論是詩、賦，還是文，作家都力求抒發(fā)自己真實(shí)的人生感受。 第三個顯著特點(diǎn)是：文人集團(tuán)比較活躍。 第四個顯著特點(diǎn)是：許多新的文學(xué)體式形成并得到發(fā)展。 小說 發(fā)展是這一時期重要的文學(xué)現(xiàn)象，由于漢末巫風(fēng)暢行，加之佛、道的興起，受宗教思想影響，出現(xiàn)了 志怪小 說 ，以 干寶《搜神記》為代表 ，雖還不夠成熟，但已初具小說規(guī)模，為后來唐傳奇的創(chuàng)作積累了經(jīng)驗(yàn)。這與士族之間品評人物和崇尚清談之風(fēng)有關(guān)。志怪小說和志人小說的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國小說進(jìn)入一個重要的階段。由于南北朝長期對峙，政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及風(fēng)俗民情都有明顯的差異?！段髦萸泛汀赌咎m詩》分別代表了南北民歌的最高成就。 謝靈運(yùn)是