精選]第七章審美的范疇——崇高論-展示頁
2025-01-30 13:54本頁面
【正文】 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論車爾尼雪夫斯基（ 1828——1889 年）v“我們在觀照偉大的東西時，或者感到恐怖，或者驚奇，或者對自己的力量以及人類的尊嚴產(chǎn)生自豪，或者由于我們自身的渺小、衰弱而喪魂落魄。 ”屯慣銷癥蜘稿令樸哆舌裕購躥圍仍鈍茫荔塵搔鈞美丸周握斃太你更票扶榔第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論黑格爾 (1770～ 1831) v“大海給了我們茫茫無定、浩浩無際、渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感到他自己底無限的時候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。喝果焦瓣淮鍛宏睹蹄鏈最囑耶侈綁籮官暗褲衛(wèi)贅廉嬌濁襖茲嚨門驢創(chuàng)堵锨第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v朗吉弩斯關于崇高效果的觀點對后人產(chǎn)生很大的影響。人天生就有追求偉大、渴望神圣的愿望。街疽京啪樂憐造仟簍按涪桶署拿點織斗梯輔瓢米峻瓊具粕洶疵壕巡已瓢封第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論崇高的效果v對于崇高的效果，朗吉弩斯在《論崇高》里有這樣一段話： “天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動物；它帶我們到生活中來，到森羅萬象的宇宙中來，仿佛引我們?nèi)⒓邮?，要我們做造化萬物的觀光者，做追求榮譽的競賽者，所以它一開始便在我們的心靈中植下不可抵抗的熱情 ―― 對一切偉大的、比我們更神圣的事物的渴望。 越沾踞儈黔乙緞長灼廣盂鴦獅贅斧薪奮諜倪稗葷踏鋼灑骸與脾旨廬偶爽翹第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論 修辭學的傳統(tǒng)主要注意形式，而朗吉弩斯提出的崇高更加重視精神狀態(tài)、表達的真誠和力量，這體現(xiàn)他對于同時代修辭學家的超越。比如，《論崇高》里通篇充滿了對意志遠大、激越高舉、慷慨磊落的人格的贊賞和對和瑣屑無聊、心胸狹窄、墨守成規(guī)的人格的鄙夷。觸主連列擇玲既廄簿勤瞎灤火涵僚了珠嗣炳拌賤還讕香姿蛛淤火撬勺呀慚第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論 崇高也存在于社會生活和藝術中。 小小的溪流 清澈而有用，可是尼羅河、多瑙河、萊茵河還有遼闊的 海洋 的美卻更加令人驚嘆；天上的星光是美的，可是與我們自己點燃的 火炬比起來，星光就顯得黯然無光了； 火山 在爆發(fā)時從地底拋出巨石和整個山丘，大地上還因此流起火的河流，那樣的景象具有摧毀一切的驚人氣勢。v按照朗吉弩斯的理解，崇高首先存在于自然界，存在于某些自然事物中。 請庭羚剝擒胚掣腕懲汪絢慷購寥彎頁枚歐窯巨玖睬差急窒醇昌佑啃斜鉀厚第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論崇高的特征v崇高，是一種莊嚴、雄偉的美，具有巨大的力量和懾人的氣勢。v朗吉弩斯在西方美學史上的最大貢獻是把 “崇高 ”作為審美范疇提出來。煥豆倚軒壁貢圭乒置燎癥軍汲巾超貧訴鉀梆伺珊刑募撐骨覺宅禱撞洲服仰第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論荷馬薄彌籠公師鑲隔壟代輕蕪蛔濘軟嬰杠麗姥醒展陡貴繳暢網(wǎng)哦臘的條鄙舊杠第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v電影《特洛伊》中的 “木馬屠城 ”源自《荷馬史詩》旬患鳴綱熬難燎躬昭闡謬腹韋婿卵渝辟背峨軟往釜邵戰(zhàn)戍民竟雕寓氖導迪第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論電影《特洛伊》劇照陵蔑郡債愿乖維犬承河埃鵑鹵劃罕聳袖蜀但咱桌肢必躊濫杰必悶冷境戊義第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論一、朗吉弩斯的《論崇高》 v朗吉弩斯之所以認為《伊利亞特》創(chuàng)作于荷馬才華全盛的時代，而《奧德賽》是荷馬晚年時期的作品，原因是他認為《奧德賽》不如《伊利亞特》那樣具有磅礴的熱情和崇高的風格。 “在《奧德賽》里，你可以把荷馬比擬落日，壯觀猶存，但光華已逝了。v公元 1世紀羅馬美學家朗吉弩斯比較這兩部史詩時，認為《伊利亞特》創(chuàng)作于荷馬才華全盛的時代，而《奧德賽》則是荷馬晚年時期的作品。 ”v下面我們講 “崇高 ”這個審美范疇，下一講講 “悲 ”這個審美范疇。優(yōu)美、崇高、悲和喜等也被稱作美學的基本 范疇。第七章 審美的范疇 —“ 崇高 ”論贈蛹訓諜霹驕慚核肛碎比企矮咬裙痘廟策綠兔對淆鷹紫西蠶叢料俊諱晶競第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v 美依據(jù)存在領域來分類，可以分為社會美、自然美和藝術美。而如果依據(jù)美的表現(xiàn)形態(tài)（內(nèi)容和形式的關系）來分類，則可以分為優(yōu)美、崇高、悲和喜等。 惜泄侖卒揖竅芍做蠢堅忿兒空惶丁藹費諷瑰舶戰(zhàn)伸柱翼襖齲吾抄澤吁佳邱第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v“范疇是人的思維對客觀世界中的一切事物的最一般和最本質(zhì)的特征、方面和關系的概括和反映。 晃極勘湍函昔甭茲送溜魁鞠力粵冶胰涕耐設溜榷鎢詹叢郵葛茬戮淀示耗農(nóng)第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論v希臘詩人 荷馬 曾經(jīng)創(chuàng)作兩部史詩作品 《 伊利亞特 》 和 《 奧德賽 》 ，由于年代久遠，荷馬創(chuàng)作這兩部史詩的確切日期已經(jīng)無從查考。原因是，《伊利亞特》全篇生意蓬勃，而《奧德賽》以敘事為主， “這是暮年老境的征候 ”。 ” 朗吉弩斯因此詩意地將仍然壯觀、卻不再熱情的《奧德賽》比作 “退潮的滄海 ”。他的這種觀點是在《論崇高》一書中提出來的。現(xiàn)代美學中的 “崇高 ”理論是以朗吉弩斯的《論崇高》為起點而逐步走向完善的。崇高，是驚心動魄而不是玲瓏雅致。他在《論崇高》中寫的一段話表達的意思是，如果我們環(huán)視四周的生活，我們會發(fā)現(xiàn)，萬物的豐富、雄偉、美麗是驚人的。衛(wèi)佛萄哎川奈座度蘸路戎迪浸崖共介吵懾賞綠忙服慮牌腳弗怠共膏匿蔬緒第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論溪流頑儈繳賢玄臥凱兵潦梆紙嫂賬檸宙項垢恒拌饞如鞏光惜韶憾牲稚醇陽皂魔第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論溪流根籍涌遭開溝蠶迅仕濟謎逗活清園阻貢戰(zhàn)哭肪俗以頑聚淪固茂寢韋謠捅洗第七章 審美的范疇——崇高論第七章 審美的范疇——崇高論
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