韓非子與法家思想-展示頁
2025-01-24 17:32本頁面
【正文】 能盡物之實 ， 猶不患其差也 ” （ 《 大道上 》 ） ， 慎到謂 “ 法雖不善 ， 猶愈于無法 ， 所以一人心也 ” （ 《 慎子 如此 ， 頑囂聾瞽可與察慧聰明同其治也 。 故形名者 ， 不可不正也 。 察其所以然 ， 則形名之與事物無所隱其理矣 。 《 尹文子 ” 至 《 韓非子 》 （ 如 《 愛臣 》 、《 二柄 》 、 《 揚搉 》 等 ） 更是大談此義 ， 隆崇君權(quán)威勢以至無極 ，是法家的基本思想之一 。 ” 《 尹文子 民一于君 ， 事斷于法 。 《 威德 》 第七講《韓非子》與法家思想 第三 ， 法家取乎墨家者 ， 主要是 “ 尚同 ” ， “ 一同天下之義 ” 。 《 因循 》 ? 天有明 ， 不憂人之暗也；地有財 ，不憂人之貧也；圣人有德 ， 不憂人之危也 。 ?? 故用人之自為 ， 不用人之為我 ， 則莫不可得而用矣 。 因也者 ， 因人之情也 。 四十八章 我無為而民自化 ， 我好靜而民自正 。 二章 無為而無不為 。 由此形成其 “ 術(shù) ” （ 主道 、 主術(shù) ， 君臣關(guān)系 ） 的思想 。 孔門之嫡傳 ， 似不如是 。 蓋一則導(dǎo)之向上 ， 一則專恃威力以懾服之耳 。 道之以德 ，齊之以禮 ， 有恥且格 。 案古無所謂法 ， 率由之軌范曰禮 ， 出乎禮則入乎刑 ， 禮家言之與法家相類 ，亦固其所 。 第七講《韓非子》與法家思想 【 注 】 梁啟超 《 先秦政治思想史 》 ： “ 荀子所謂禮 ， 與當時法家所謂法者 ， 其性質(zhì)實極相逼近 。 《 儒效 》 禮 ， 法之大分也 。 第七講《韓非子》與法家思想 荀子大力倡導(dǎo)的 “ 禮治 ” ，實已具有法的性質(zhì)和功效 ——“ 禮 ” 與 “ 法 ” 一樣 ， 都是自外向內(nèi)發(fā)生強制作用以規(guī)范人的思想行為的條令規(guī)矩 。 跡長功成 ，治之極也 。 故析辭擅作名以亂正名 ， 使民疑惑 ，人多辨訟 ， 則謂之大奸 ， 其罪猶為符節(jié) 、 度量之罪也 。 第七講《韓非子》與法家思想 《 荀子 子路 》 ： “ 必也正名乎 ！ ?? 名不正則言不順 ，言不順則事不成 ， 事不成則禮樂不興 ， 禮樂不興則刑罰不中 ，刑罰不中則民無所措手足 。 第七講《韓非子》與法家思想 法家博取諸家以熔鑄新說： 首先 ， 法家取乎儒家者 ， 主要有二： “ 正名 ” 、 “ 禮治 ” 。 2. 批評法家 “ 無教化 ， 去仁愛 ， 專任刑法 ” ， “ 至于殘害至親 ， 傷恩薄厚 ” —— 此乃儒家立場 。 及刻者為之 ， 則無教化 ， 去仁愛 ， 專任刑法而欲以致治 ， 至于殘害至親 ， 傷恩薄厚 。 《 漢志 》 概述法家： 法家者流 ， 蓋出于理官 ，信賞必罰 ， 以輔禮制 。 藝文志 》 著錄先秦法家著作： ? 《 李子 》 32篇 （ 名悝 ， 相魏文侯 ） ? 《 商君 》 29篇 （ 名鞅 ， 姬姓 ， 衛(wèi)后也 ， 相秦孝公 ） ? 《 申子 》 6篇 （ 名不害 ， 京人 ， 相韓昭侯 ） ? 《 慎子 》 42篇 （ 名到 ， 先申 、 韓 ，申 、 韓稱之 ） ? 《 韓子 》 55篇 （ 名非 ， 韓諸公子 ，使秦 ， 李斯害而殺之 ） 第七講《韓非子》與法家思想 法家前賢最早都是戰(zhàn)國前中期人 ， 均晚于儒 、 道 、 墨 、 名諸家 。第七講《韓非子》與法家思想 第七講 《 韓非子 》 與法家思想 第七講《韓非子》與法家思想 本講閱讀書目及推薦版本： ?韓非子集解 （ 清 王先慎撰 ，諸子集成本 ） ?韓非子集釋 （ 陳奇猷撰 ， 中華書局 ， 或上海人民出版社依原版重印本 ） 第七講《韓非子》與法家思想 【 講授提綱 】 緒言：法家的淵源 一 、 韓非子和 《 韓非子 》 二 、 “ 法 ” 與 “ 勢 ” 、 “ 術(shù) ”結(jié)合的法治思想 三 、 尚變： “ 不期修古 ， 不法?？?” 第七講《韓非子》與法家思想 緒言：法家的淵源 《 漢書 法家是后起的學(xué)派 。 《 易 》曰 “ 先王以明罰飭法 ” ， 此其所長也 。 第七講《韓非子》與法家思想 1. 法家 “ 出于理官 ” 。 3. “ 信賞必罰 ， 以輔禮制 ” ： （ 1） 指出嚴明賞罰乃法家精義； （ 2） 引導(dǎo)人們走向 “ 儒主法輔 ” 的認識以及指示儒 、 法思想之聯(lián)系 。 《 論語 ” 孔子說 “ 正名 ” 乃執(zhí)政之第一要務(wù) 。 正名 》 ：
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