【正文】 愷之、陸探微的密體畫(huà)一道，奠 定了我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的兩種基本表現(xiàn)手法。 “ 巧密 與 精思 ”( 顧愷之語(yǔ) )。 6 是東吳最有聲譽(yù)的畫(huà)家，也是記載中最早以佛畫(huà)知名的畫(huà)家。 42.“ 六法 ” 是南齊畫(huà)家 謝赫 在其 《古畫(huà)品錄》 一書(shū)中提出來(lái)的。 對(duì)象形神的方法是 遷想妙得 。其中 足踩銅雀的天馬 堪稱雕塑史上的杰作。 《長(zhǎng)信宮燈》、《銅奔馬》 以及云南晉寧石寨山等地出土的滇族銅雕等。 “ 世界八大奇觀 ” 之一的 秦陵兵馬俑 是 1974 年在陜西 臨潼縣秦始皇陵?yáng)|側(cè) 發(fā)現(xiàn)的。 霍去病墓前石雕 。 和林格爾東漢墓 壁畫(huà)。 四川 地區(qū)發(fā)現(xiàn)最多。四川畫(huà)像的代表作品有 《播種圖》 等。 基本特征是 氣勢(shì) 和 古拙 。 5 《人物御龍帛畫(huà)》 , 其人物形象使人聯(lián)想起偉大詩(shī)人屈原。 宮廷畫(huà)家、民間畫(huà)工、文人畫(huà)家 三個(gè)方面構(gòu)成。 西周 在建筑上的突出成就。 ,常常采用 三層重疊 的組織原則。 司母戊 大方鼎，標(biāo)志著我國(guó)公元前 14 世紀(jì)前后對(duì)于青銅器鑄造的最高水平。 秦安大地灣 仰韶文化時(shí)期居址的地畫(huà)。 遼寧省阜新查海 七八千年前原始村落遺址中的一批玉器。 、光、薄、棱、鼻 是黑陶的基本特征 ,它給人以 莊重、肅穆 的審美感受。 ： 線描型、平涂型、綜合型。馬家窯遺址出土彩陶的代表作品有 舞蹈紋 彩陶盆 等。 、中、晚期分別以 半坡 類型、 廟底溝 類型和 馬家窯 類型 為代表。 混沌性 特征。他們的藝術(shù)對(duì)清代和后世影響很大。亦稱 “ 南宋四家 ” ：清初 “ 創(chuàng)新派 ” 的藝術(shù)主張。這些來(lái)自民間的本生故事，通過(guò)藝術(shù)家的彩筆，構(gòu)成了莫高窟壁畫(huà)中最富有人間氣息的動(dòng)人作品。 ： 是指釋迦前生，包括他作王子以前若干世的故事。 28.《屈子行吟圖》： 是明代畫(huà)家陳洪綬年輕時(shí)為屈原《九歌》所做插圖 12 幅中最出色的一幅。 ：元代中晚期的浙江一帶的文人畫(huà)家黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙。黑白塊的對(duì)比，點(diǎn)、線、面的結(jié)合，使形象有一定的重量感而生意盎然。此畫(huà)表現(xiàn)楚國(guó)貴族婦女祈禱飛騰的龍鳳引導(dǎo)她的靈魂登天升仙。后人將 吳帶當(dāng)風(fēng) 作為一種技法規(guī)范。 3 ：唐代畫(huà)家吳道子所創(chuàng)。 ：清朝雍正至乾隆年間活動(dòng)在揚(yáng)州地區(qū)的著名畫(huà)派。 ：明朝朱耷，號(hào)八大山人。 ：明末的繪畫(huà)大師，而且是一位重要的繪畫(huà)理論家。 20. 元四家 ：黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)是元代最具代表性的文人畫(huà)家。用迅疾灑脫、靈轉(zhuǎn)活潑的幾筆，活現(xiàn)了李白 “ 恃才傲物、不慕榮利 ” 的性格和昂揚(yáng)瀟灑的動(dòng)人神情。 18.《太白行吟圖》： 作者梁楷是宋嘉泰年間的畫(huà)院 待詔。 17.《清明上河圖》： 是北宋風(fēng)俗畫(huà)家張擇端所畫(huà)的風(fēng)俗長(zhǎng)卷。 16.“ 南宋四大家 ” ： 以李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏珪為代表的院體山水畫(huà)，開(kāi)創(chuàng)了山水畫(huà)藝術(shù)的新風(fēng)格。 ： 專指封建時(shí)代為皇室宮廷供養(yǎng)的專職畫(huà)家的作品，反映了最高統(tǒng)治者 的審美標(biāo)準(zhǔn)。有了這個(gè)意就全局在胸，落筆就能 “ 守其神，專其一 ” 14.“ 品論 ” ：以品論畫(huà)，自六朝始，歷代沿襲，遂成傳統(tǒng)。 “ 師造 化 ” 不是單純模仿自然，必須同時(shí) “ 得心源 ” ，即有所思，有所寄意；反之， “ 得心源 ” 也不憑空而得，一味以意為之，而是建立在師造化的基礎(chǔ)上，二者協(xié)調(diào)，便會(huì)有好多作品產(chǎn)生。 2 全書(shū)共分十卷，內(nèi)容大致包括四部分：繪畫(huà)的發(fā)展史，畫(huà)家傳記及有關(guān)資料，繪畫(huà)技法與理論，作品的鑒賞收藏與考證。 11.《歷代名畫(huà)記》 ：唐代張彥遠(yuǎn)著。在這幅橫卷上，畫(huà)家用粗筆描繪了五頭不 同形態(tài)的黃牛，其中有所謂 “ 步者、 者、縱 而鳴者、顧而舐者，翹首而馳者 ” 。其基本涵義是：自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物象，可以與人 “ 比德 ” 既從其中可以意會(huì)到審美主體的某些品德美。 “ 暢神說(shuō) ” 使中國(guó)畫(huà) “ 以神寫(xiě)照 ” 的理論又前進(jìn)了一步。他在我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中具有繼往開(kāi)來(lái)的巨大作用。有繪畫(huà)作品《洛神賦》《女史箴》，在藝術(shù)上提出了塑造人物形象的要求 — “ 傳神寫(xiě)照 ” ： 江蘇人，生于南齊時(shí)期，主要藝術(shù)活動(dòng)在整個(gè)梁代。少年時(shí)以其天才的、多方面的藝術(shù)才能聞名，并為上層人士所器重。即通過(guò)藝術(shù)家的情感活動(dòng)，審美觀照，使客觀之神與主觀之神融合為 “ 傳神 ” 的、完美的藝術(shù)形象。 (磚 )：是指漢代豪族祠堂和陵墓地面建筑闕、享祠、碑的壁面上以及壁室表面的裝飾繪畫(huà)性雕刻。 ： 是青銅器上最具特色的裝飾紋樣。 1，燒成呈黑色或者褐色，具有熱烈明快的格調(diào)的陶器。 :巖畫(huà)是古代描繪或者摩刻在崖壁石塊上的圖畫(huà)，被稱為是古代先民們記錄在石頭上形象的史書(shū)。也稱獸面紋，是一些被夸張了的或幻想中的動(dòng)物頭部的正面形象。 5.“ 遷想妙得 ” ： “ 遷想 ” 指畫(huà)家藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中的想象活動(dòng)，把主觀情思 “ 遷入 ” 客觀對(duì)象中，掌握對(duì)象的精神 狀態(tài)和性格特征以及與外形的關(guān)系，取得藝術(shù)感受， “ 妙得 ” 為 “ 遷想 ” 的結(jié)果。 ： 字長(zhǎng)康，小字虎頭，無(wú)錫人，出身世族家庭。他是一個(gè)典型的士大夫?qū)I(yè)畫(huà)家，他在繪畫(huà)及文學(xué)方面藝術(shù)方面才華橫溢。他所創(chuàng)造的繪畫(huà)風(fēng)貌，對(duì)南北朝后期和 隋唐兩代的繪畫(huà)藝術(shù)，起著積極深遠(yuǎn)的影響。 8.“ 暢神說(shuō) ” ：宗炳在《畫(huà)山水序》中提出的 “ 暢神說(shuō) ” ，認(rèn)為自然山水形象能給人精神的愉悅和美的享受。 9.“ 比德說(shuō) ” ： 是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的關(guān)于自然美的美學(xué)理論觀點(diǎn)。 10.《五牛圖》 ：是中唐專寫(xiě)農(nóng)村風(fēng)俗的畫(huà)家韓滉的作品。筆墨簡(jiǎn)練、形象生動(dòng)而逼真，體現(xiàn)出深厚樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。此書(shū)是中國(guó)第一部比較完備的繪畫(huà)通史，文章體裁新穎、材料豐富，在古代美術(shù)史論著中，是一部科學(xué)、系統(tǒng)的重要文獻(xiàn)。 12.“ 外師造化，中得心源 ” ： 這是張璪總結(jié)自己的藝術(shù)實(shí)踐時(shí)談到的，他概括了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，為中國(guó)繪畫(huà)奠定了理論基石。 13.“ 意在筆先 ” ： “ 意 ” 主要是指構(gòu)思的內(nèi)容，即用形象來(lái)把握思想、情感、意趣。立品格，對(duì)于把握繪畫(huà)的審美特征是一個(gè)創(chuàng)舉，對(duì)于中國(guó)古典美的范疇理論，也是一個(gè)重要的補(bǔ)充。一般講求工細(xì)、整齊、富麗堂皇，有較強(qiáng)的裝飾性。他們四人被稱為 “ 南宋四大家 ” 。作者通過(guò)清明節(jié)北宋都城汴梁和以虹橋?yàn)橹行牡你旰觾砂陡麟A層人物活動(dòng)情景的描繪，反映了這一歷史時(shí)期社會(huì)生活的一些側(cè)面，全幅場(chǎng)面浩大，內(nèi)容極為豐富，畫(huà)家用高度概括和集中的手法，廣闊而細(xì)致地描寫(xiě)了各種復(fù)雜的社會(huì)形象和世俗生活。〈太白行吟圖〉是他減筆畫(huà)的代表作品。 ： 是指封建時(shí)代文人士大夫創(chuàng)作的鮮明反映他們生活理想和審美趣味的具有獨(dú)特形式的繪畫(huà)。被稱做元四家。他提出了 “ 南北宗論 ” 。善畫(huà)山水花鳥(niǎo)竹木。 主要成員有金農(nóng)，鄭燮，黃慎，李 ，羅騁，李方膺，汪士慎，高鳳翰等八人。吳道子在中年之后，一改顧愷之以來(lái)的線型，創(chuàng)造了一種波折起伏、錯(cuò)落有致的 “ 莼菜條 ” 式的描法，加強(qiáng)了物象的份量感和立體感，所畫(huà)人物、衣袖、飄帶，具有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢(shì)，故有 “ 吳帶當(dāng)風(fēng) ”之稱。 26.《人物龍鳳帛畫(huà)》： 這是 1949 年在湖南陳家大山楚墓中發(fā)現(xiàn)的我國(guó)現(xiàn)存最早的繪畫(huà)之一（戰(zhàn)國(guó)）。此畫(huà)主要采用 黑線勾描的表現(xiàn)手法，線條運(yùn)轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，用色單純。此畫(huà)以墨線勾畫(huà)，可以認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成了中國(guó)線描人物的傳統(tǒng)風(fēng)格并達(dá)到較高水平。生活中有不得意的遭遇，藝術(shù)上受趙孟頫影響，以繪畫(huà)作品表現(xiàn)其心境和情趣。畫(huà)家成功地塑造了一個(gè)堅(jiān)毅沉著，宛如泰山不可動(dòng)搖的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的形象，突出表現(xiàn)了其憤郁孤寂 的情緒和堅(jiān)定不移的氣節(jié)。其實(shí)本生故事的內(nèi)容，許多是早就在印度民間流傳的美麗的寓言和傳說(shuō)。 ： 指中國(guó)畫(huà)史上的南宋畫(huà)院畫(huà)家李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭、他們開(kāi)創(chuàng)了山水畫(huà)藝術(shù)的新風(fēng)格。以清初 “ 四僧 ” 和龔賢為代表的“ 創(chuàng)新派 ” ，繼承了明中葉以后興起的突破傳統(tǒng)的解放思潮，在藝術(shù)上感破感立，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放 ，提倡 “ 借古開(kāi)今 ” ，反對(duì)泥古不化，利用和改造傳統(tǒng)的繪畫(huà)形式表達(dá)自己真實(shí)的生活情感。 填空題 石器 、 陶器 、 雕塑 、 繪畫(huà) 以及建筑和編織工藝等。 模仿說(shuō) :、 巫術(shù)說(shuō) 、 游戲說(shuō) 、 心靈表現(xiàn)說(shuō) 以及 “ 季節(jié)變化的符號(hào)說(shuō) ” 、 “ 投射說(shuō) ” 等。 人面魚(yú)紋盆、 魚(yú)紋盆、鹿紋盆 。 4 舞蹈紋彩陶盆 正是原始時(shí)代 “ 擊石拊石 ,為獸率舞 ” 的形象反映。 造型和紋飾 的有機(jī)結(jié)合而光彩奪目的話 ,那黑陶則是以 質(zhì)地精美和豐富的造型 取勝。 龍山文化類型 為代表。 陰山 巖畫(huà)、江蘇 連云港將軍崖 巖畫(huà) 、廣西花山崖巖畫(huà)、云南滄源巖畫(huà)、四川 珙縣 巖畫(huà)、新疆 天山 巖畫(huà)等。 肯定 人性的基礎(chǔ)上高揚(yáng) “ 神性 ”, 青銅禮器是在極端地 貶抑 人性的基礎(chǔ)上高揚(yáng) “ 神性 ” 的。 ,主要在 祭祀 活動(dòng)中使用 . 端莊凝重、紋飾富麗而怪異 的特色。 前堂后室 的布局 ,奠定了直到封建社會(huì)末期中國(guó)宮殿建筑 前朝后寢 的基本結(jié)構(gòu)。 西周 。 驪山阿房宮 是宣揚(yáng)秦統(tǒng)一之威力的藝術(shù)佳作。 厚葬 風(fēng)氣的興盛 ,使 “ 墓室藝術(shù) ” 非常發(fā)達(dá)。 《泗水取鼎》、《王陵母》 等。 古樸深厚 ,南陽(yáng)畫(huà)像石藝術(shù)的特點(diǎn)是 潑辣豪放 ,四川畫(huà)像磚藝術(shù)的特點(diǎn)是 清新明朗 。 30.《泗水取鼎》是山東 武士祠 畫(huà)像石的代表作之一。 殿廷宮室 壁畫(huà)和 墓室 壁畫(huà)兩大類。 前石雕的中心作品是 《立馬》 。 《擊鼓說(shuō)唱俑》 ,是一件具有永恒魅力的杰作。 年在甘肅武威雷臺(tái)出土的銅車(chē)馬儀仗隊(duì) , 是我國(guó)漢代造像的代表作品。 ，最早以畫(huà) “ 梵像 ” 即西域風(fēng)格的佛像知名的畫(huà)家是 曹