教師資格考試教育學(xué)課件-展示頁
2025-01-15 07:12本頁面
【正文】 史上兩大對立學(xué)派 ——傳統(tǒng)教育派與現(xiàn)代教育派的代表人物分別是赫爾巴特和杜威。 1文獻法是在教育科學(xué)研究中，對需要的文獻進行查閱、分析、整理，從而篩選出有助于研究進行的 文獻的一種方法。 1實驗法是指研究者為深入了解教育實際情況，弄清事實，發(fā)現(xiàn)存在的問題或原因，探索教育規(guī)律而采取的系統(tǒng)研究步驟和方法。 1教育現(xiàn)象是指人類各種教育活動的外在表現(xiàn)形式。 1956年出版 《 教育目標(biāo)分類學(xué) 》 ，將教育目標(biāo)分為認知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和動作技能領(lǐng)域三個主要部分的美國教育家是布魯納。 1920年，教育家保羅 首次運用馬克思主義觀點探討社會主義教育原理且在世界上有較大影響的教育學(xué)家是楊賢江。 首先提出普及教育的思想，并詳細論證班級上課制的教育著作是夸美紐斯的《 大教學(xué)論 》 。 反映古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖教育思想的代表作品是 《 雄辯術(shù)原理 》 。 （二）教育學(xué)的建立與變革 教育學(xué)學(xué)科的建立 夸美紐斯的 《 大教學(xué)論 》 盧梭的 《 愛彌爾 》 規(guī)范教育學(xué)的建立 赫爾巴特的 《 普通教育學(xué) 》 傳統(tǒng)教育的 “ 三中心 ” 斯賓塞的 《 教育論 》 拉伊和梅伊曼的“實驗教育學(xué)” 杜威的 《 民主主義與教育 》 教育學(xué)的多元發(fā)展與理論深化 凱洛夫的 《 教育學(xué) 》 楊賢江的 《 新教育大綱 》 布魯姆的 “ 掌握學(xué)習(xí)理論 ” 、“ 教育目標(biāo)分類系統(tǒng) ” 布魯納的 《 教育過程 》 ：學(xué)科基本結(jié) 構(gòu)、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法 贊可夫的 《 教學(xué)與發(fā)展 》 巴班斯基的“教學(xué)過程最優(yōu)化”思想 朗格朗德 《 終身教育引論 》 （三）教育學(xué)研究在當(dāng)代的發(fā)展趨勢 學(xué)科發(fā)展的分化和綜合 理論導(dǎo)向上的沖突與融合 研究方法上的多元互補 （四）教育學(xué)的研究方法 基本的科學(xué)研究方法 （ 1）類比方法、歸納法和演繹法 （ 2）比較的方法與分類的方法 （ 3）分析的方法與綜合的方法 （ 4）系統(tǒng)的方法 （ 5）自上而下的方法和自下而上的方法 常用的教育學(xué)研究方法 （ 1）觀察法 （ 2）文獻法 （ 3）調(diào)查法 （ 4）實驗法 （ 5）比較法 （ 6）個案研究法 本章復(fù)習(xí) 判斷題 滲透在生產(chǎn)、生活過程中的口授身傳生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的現(xiàn)象，稱之為社會教育。 蘇格拉底： 假定有人發(fā)現(xiàn)其朋友發(fā)了瘋，因怕他自殺，就偷了他的槍，這種偷盜是正義的嗎？ 尤蘇戴莫斯 ： 應(yīng)該算是正義。這種欺騙行為如何理解呢？ 尤蘇戴莫斯 ： 也算是正義的。假如一個將軍所統(tǒng)帥的軍隊已經(jīng)喪失了勇氣，處于分崩離析之中，如果他告訴他的士兵，生力軍即將來增援。 蘇格拉底： 如果他偷走了敵人的財物，或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為如何呢？ 尤蘇戴莫斯 ： 當(dāng)然正確，但我指的是欺騙朋友。 蘇格拉底 ： 偷盜、欺騙、奴役等等應(yīng)歸于哪一行？ 尤蘇戴莫斯： 應(yīng)歸于非正義一行。 蘇格拉底： 讓我們列出兩行，正義歸于一行，非正義歸于另一行。 西方古代教育學(xué)思想 蘇格拉底的問答法 昆體良的 《 論演說家的教育 》 ■ 一天，蘇格拉底和一個非常自負的、名叫 尤蘇戴莫斯 的青年討論人需要不需要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時需要不需要請教師的問題。故君子之教喻也。此四者，教之所由興也。 ● 大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。知不足，然后能自反也 。人不學(xué)，不知道。雖有至道 ,弗學(xué)不知其善也。 ■ 君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。 ●學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎？ ●當(dāng)仁，不讓于師。 ●知之者不如好之者 , 好之者不如樂之者。 中學(xué)教師學(xué)習(xí)的教育學(xué)時普通教育學(xué)，它研究的對象主要是教育教學(xué)的一般現(xiàn)象和一般問題，揭示教育的一般規(guī)律。 探討 “ 起源 ” 則要找到 “ 原型 ” ；同時，既要明白起源結(jié)果物與“ 原型 ” 之間的聯(lián)系，更要區(qū)別二者間的差異，切不可把起源結(jié)果物等同于“ 原型 ” 本身。 論證 ： “ 起源 ” 不同于 “ 產(chǎn)生 ” 、 “ 出現(xiàn) ” 。 評價 杜威 ： 教育是促進兒童通過主動活動去經(jīng)驗一切并獲得直接經(jīng)驗的過程，所以，教育自然是在生活中提出的。 評價 恩格斯 ：勞動是整個人類生活的第一個基本條件，勞動創(chuàng)造了人本身；勞動是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 這種觀點把模仿作為教育的途徑之一，有一定的可取之處。但是，它沒有把握人類教育的目的性和社會性，沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類行為之間的差別。能（英） ：生物的本能沖動是教育的主要動力；教育是扎根于本能的、不可避免的行為。 評價 觀點 2：教育的生物起源論 利托爾諾（法） ：母鴨帶雛鴨，母熊教幼熊，雌象教幼象以及老兔教小兔。 東方有 ：中國的盤古開天創(chuàng)世、女媧補天救世傳說； 西方有 ：上帝創(chuàng)世、諾亞方舟濟人的神話故事。 3．更狹義： 有時指思想教育活動。《 教育學(xué) 》 教案 xxx 第一章 教育與教育學(xué) 第一節(jié) 教育的發(fā)展 一、教育的概念 中外教育家對教育概念的理解 關(guān)于教育教育概念的一般理解 A、教育活動是人類獨有的活動 B、教育活動是培養(yǎng)人的實踐活動 C、學(xué)校教育是一種專門培養(yǎng)人的社會實踐活動 教育概念的擴展 ——大教育觀 教育的定義 1．廣義： 凡是增進人的知識和技能，影響人們的思想品德的活動，都是教育。 2．狹義： 主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。 二、教育的起源 觀點１：教育的神話起源論 這種觀點認為，教育跟其他萬事萬物一樣，都是由人格化的神所創(chuàng)造的，教育的目的就是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。 在人類之初，人類對自然與自身的認識有限，知識總體水平比較低，因而這種教育起源的觀點是缺乏科學(xué)根據(jù)的。 沛西 看到了人類教育與動物界類似教育行為之間的相似性，否定了教育的神話起源說，其開創(chuàng)性值得肯定。 評價 觀點 3：教育的心理起源論 孟祿 ：教育起源于兒童對成人的無意識模仿。但是，把全部教育都歸于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，從而把有意識的和在意識支配下產(chǎn)生的目的性行為排除在教育之外，這就走向了極端。 觀點 4：教育的勞動起源論 這種觀點認識到了推動人類教育起源的直接動因是勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的實際社會需要，它克服了教育生物起源論和心理起源論在教育社會屬性上的認識缺陷，承認 “ 人只有通過教育才能成為一個人，人是教育的產(chǎn)物 ” 的觀點，看到了社會性是教育起源的關(guān)鍵問題。 觀點 5：教育的生活起源論 葉瀾 ：教育起源于人類的交往。 人類
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