【正文】 “能于淺處見才， 方是文章高手 ” 《忌填塞》。其中，個性化的語言和動作又是重中之重。在金圣嘆看來，要表現(xiàn)人物性格，好的方式不外乎 兩點：一種是通過揭 示人物內在精神特征來表現(xiàn)性格，著重于人物的 “性情 ”“氣質 ”“胸襟 ”和 “心地 ”的刻 畫；另一種是展現(xiàn)人物外部的形態(tài)特點，通過描繪人物的 “形態(tài) ”“聲口 ”和 “裝束 ”等來表現(xiàn)性格。強調個別性、個性化是金圣嘆人物性格論的重點，同 時也是他超越前人的又一獨到之處。將一部《水滸傳》與 “別一部書 ”相比，其獨 “看不厭 ”或藝高一籌的原因，不在記事、補史或者 輔教化，而恰在于塑造出了 “一百八個人性格 ”―― 這是金圣嘆評價小說與以前諸人不同的標準。析而言之，他對《水滸傳》人物性格主要有這么幾點洞見： 首先，成功塑造人物性格是小說創(chuàng)作的首要任務和取得藝術成就的根本標志。 金圣嘆的人物性格理論 人物性格理論是金圣嘆小說理論中最在創(chuàng)見的精華部分。嚴羽認為， “識 ”包含了 “入門須正 ”和 “立志 須高 ”，這是學詩者必須具備的 真識。其次，學詩者還需識別詩中 “第一義 ”。 “識 ”是 “入門正 ”和 “立志高 ”的基本條件。所謂 “識 ”，就是識別詩的正路、高格、要義，以漢魏晉 以及盛唐之詩為師法的典范和臻至的目標。 嚴羽的 “識 ”是在《滄浪詩話 總而言之， “才、膽、識、 ） 力 ”四者不可分割，而且相互聯(lián)系，相互滋潤，共同構成了創(chuàng)作主體的個性心理結構。此可以見文家 之力 ”（ 《原詩》。昔人有云： ?擲地須作金石聲。而抑知必待 擴充于膽邪！ ”而 “才 ”則必須要 “力 ”來承載， “惟力大而才能堅，故至堅而不可摧葉。 葉燮認為，四者之中， “識 ”處于核心和主宰的地位。 所謂 “力 ”，是指詩人運用形象概括現(xiàn)實生活和客觀事物的功力和筆力，以及獨樹一幟、立一家之言的 氣魄。 所謂 “膽 ”，是指詩人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)作的藝術精神。 文論專題形成性考核冊答案《 2》 葉燮 “才膽識力 ”說的具體內涵是什么？其中識與嚴羽的識有何異同？ 在葉燮的理論中， “膽識力 ”是創(chuàng)作主體最有個性化的因素，是作家個性心理質素最完整的概括由此年 形成的學說堪稱 “心 ”學。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫 ”（《滁州西澗》）； 作為韋應物詩歌的代表作 ，這兩首仿佛描繪出了一幅幅清麗、沖淡的水墨山水畫，其意含蓄蘊藉，讓人浮 想聯(lián)翩、如臨其境，回味深遠而綿長。 又如韋應物的詩： “懷君屬秋夜，散步詠涼天。 像王維的詩句：“行到水窮處，坐看云起時 ”（《終南別業(yè)》）； “渡頭余落日，墟里上孤煙 ”（《輞川 閑居》）； “江流天地外，山色有無中 ”（《漢江臨汛》）。 以古典詩詞為例，闡釋司空圖 “韻味 ”說。 因此，也可以從總體上把它看成一種審美教育作用。它們的相互作用體現(xiàn)了文學作品中真善美的統(tǒng)一，并分別對人們的 知、意、情發(fā)生深刻影響。從文學這三種功能的相互關系來看，三者 是互相聯(lián)系，缺一不可的。 文學是通過生動活潑的社會藝術形象感染人、教育人，借以表現(xiàn)人生價值，通過審美價值的實現(xiàn)達到文學 的教育目的的。雖然對它的具體社會內容，需 要進行具體的、歷史的分析；但是，從文學理論的角度看，它總結了我國文學在當時的實踐經(jīng)驗，特別是 《詩經(jīng)》所提供的豐富經(jīng)驗，把文學的社會功能概括得相當完整、全面，反映出對文學現(xiàn)象的認識十分深 刻。所謂 “怨 ”，即 “怨刺上政 ”(孔安國注 )， 是講詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。所謂 “觀 ”,即 “觀風俗之盛衰 ”（鄭玄注）， “考見得失 ”（朱熹 注），是講詩歌具有一定的認識作用。 ”所謂 “興 ”,即 “興于詩 ,立于禮 ”(《論語 陽貨》： “子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。變則其久，通則不乏 ” （《通變》），這樣一種文學史觀，不說在當時，即使放在今天 ，仍能給我們留下諸多的啟迪 …… 三、論述題 孔子的 “興觀群怨 ”說的具體內涵； 文學的社會功能與作用 “興、觀、群、怨 ”是對詩歌（包括樂、舞）社會功能的認識和概括，為孔子所提出。 綜觀整個 “通變 ”論，可以說，劉勰是站在一個 “惟務折衷 ”、樸素辯證的立場上看問題的，其文學發(fā)展 觀以 “通 ”（繼承）為基礎而以 “變 ”（革新）為旨歸，以 “通 ”求 “變 ”，以 “變 ”葆 “通 ”，初步建 立起了一種積極、進步的文學史觀。劉勰的這些看法均以 歷史史實為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循 環(huán)論的色彩。例如建安文學，由于當 時特定的時代特點和社會心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明： 此外，學術文化思想對文學的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。 文學不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生 活、思想和情感，這是文學發(fā)展的客觀動因。就是說不要停留在語言錘煉的表面，而是 要寄余味于語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著 深厚蘊藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡。 所謂 “韻外之致 ”，即強調在語言方面做到 “近而不浮，遠而不盡 ”，就是說詩歌創(chuàng)作要比它的語言本身 具有更為生動、深遠的東西，藝術性語言呈現(xiàn)一種啟示性、隱喻性的態(tài)勢，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味 的余地。 ”以比喻來說詩，認為作為詩歌的原始材料或 咸或酸都有 味，而只有詩歌才具有 “醇美 ”之味； “醇美 ”之味來源于咸酸而又有別于咸酸， “醇美 ”之味在咸酸之 外，比咸酸更高級更美妙。 “江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。 司空圖 “韻味 ”說的內涵 “像外之象 ”“景外之景 ”“韻外之致 ”“味外之旨 ”合稱 “四外 ”，共同構成了司空圖 “韻味 ”說的基 本內容。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實蘊涵著非常精辟的合 理 內核，即人的言論和書籍（當然也包括文學作品）在表達豐富復雜的心意時是并不稱職的，只不過是蹩 腳的工具罷了。秋水》 莊子在這兩段話中都談到 “言 ”和 “意 ”的關系。天道》 可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。意之所隨者，不可以言傳也。 世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。電大 文論專題形成性考核答案《 1》 《文論專題》作業(yè) 1 一、填空題 譬喻 才 聯(lián)想 社會作用 教化功能 西湘記 立主腦 審美情感 減頭緒 繼承 革新 余味 滋味 韻味 詩辨 水滸傳 脫窠臼 宋元戲曲考 密針線 中國小說史略 這段時間被視為王國維學術人生的文學時期 二、簡答題： 簡要說說莊子是怎樣看待言與意的關系的。 “言 ”和 “意 ”的關系，在莊子看來是 “言不盡意 ”。語之所貴者，意也，意有所隨。 ——《莊子 —— 《莊子 莊子認為，認識主體的人在體認和把握深微之 “道 ”時， 語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全 “察致 ”玄虛之 “道 ”，但畢竟可以把握到一些細微之 處，即其 “精 ”者；而 “言 ”和記錄言的 “書 ”，則充其量也只能得其 “粗 ”者，因此雖圣賢之文章著作 （ “書 ”）也只能是 “糟粕 ”而已，理應鄙棄之。這就是后世文論中著名的 “言不盡意 ”理論的源頭。 司空圖在《與李生論詩書》中提出 “韻味 ”說。華之人以 充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。這種 “醇美 ”之味，又稱之為 “韻外之致 ”、 “味外之旨 ”。所謂 “味外之旨 ”，不僅要求詩歌語句精美，而且要求在語言文字之外還要有更為耐人回味思考 的東西。 從 “文變染乎世情，興廢系乎時序 ”，簡單理解文學發(fā)展的社會動因。 除了政治，劉勰還認為，時風與社會心理的變化往往也影響文學風格的變化。 根據(jù)劉勰 之所述，大抵可歸納出三點： （ 1）文學隨時代、社會諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為 “質文代變 ”，即文學內部兩種質素 ―― 質樸與文華 ―― 的相互消長； （ 2）從上古到宋齊， “質文代變 ”的具體表現(xiàn)是，或質勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于 質（楚、西漢、西晉、宋齊），或質文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢是由質樸向文華發(fā)展； （