【正文】 頂古剎，相當(dāng)于一幢 130 多層高的摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。另一塊立于清康熙歲次辛未仲秋，上書“青峰頂造像建亭記”，對黛螺頂有較詳細(xì)的記述 ,名稱的演變以及明成化年間重建，明萬歷年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。 黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬歷二十年 (1592)到清代乾隆十五年 (1750)，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至今。再根據(jù)寺內(nèi)保存完好的明萬歷年間的石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂?shù)臍v史應(yīng)從唐朝算起。 明釋鎮(zhèn)澄所作《清涼山志》是研究五臺山佛教的重要?dú)v史史籍，它全面記述了五臺山的自然地理、景物特點(diǎn)、寺廟沿革、僧尼傳略、圣地特產(chǎn)乃至神話傳說和僧俗人等對五臺山名勝古跡的詩詞歌賦，特別是對五臺山的佛教 活動、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五臺山佛教的重要依據(jù)，具有權(quán)威性。黛螺頂山門背后現(xiàn)存明萬歷二十 年仲秋的石碑也有記載：“??乳峰狀若旋螺，圓凈可愛，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，??傳載古有神木，比丘法念，棲托于此。唐代有僧人釋法念，在此修行，并有小廟。古碑猶存。法念嘗坐其間，若昧不昧，見僧作老比丘形，說苦空法。 歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬歷二十年到清代乾隆十五年，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續(xù)至 今。解放后，國家對古剎極為珍視，列為全國重點(diǎn)保護(hù)文物單位，撥?？钸M(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù)。從地勢和氣候上說，這里高而背風(fēng)，較為干燥，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存；從所處地理位置上講，南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺懷鬧區(qū)，藏 于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫；最后還要?dú)w功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù)，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。置身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像，主次分明，錯(cuò)落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或 是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護(hù)法天王，個(gè)個(gè)神態(tài)自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年 (公元 782 年 )，距今已有 1217 年，是中國現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個(gè)角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。寺院并不大，占地約 3000 多平方米，南北長印米，東西寬 51 米，分兩個(gè)院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。 南禪寺位于五臺縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。宋金以前的木構(gòu)建筑有 106 處，占全國同期建筑物的 70％以上。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽(yù)，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價(jià)值之高都居全國之首。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實(shí)上已經(jīng)登上了五臺山文物的最高峰。 前面這個(gè)小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北 10 余里便是我們這次五臺之行的第一個(gè)游覽點(diǎn) —— 南禪寺。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強(qiáng)，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均 對五臺山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟 122 處，其中青廟 97 處，黃廟 15 處，僧尼 1000 多人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。從此五臺山的佛寺越來越多，香火日盛一日。 五臺山主要是以佛教圣地而名揚(yáng)天下的。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關(guān)一門”與外部相通。地處黃土高原的山西，絕大部分地 區(qū)干旱少雨，而五臺山例外。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。五臺山名勝古跡導(dǎo)游詞（共五則） 第一篇：五臺山名勝古跡導(dǎo)游詞 五臺山風(fēng)景區(qū)的導(dǎo)游詞講解是為了讓游客更好的了解五臺山，以下是整理的五臺山名勝古跡導(dǎo)游詞，歡迎參考閱讀！五臺山名勝古跡導(dǎo)游詞 1 女士們、先生們： 非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺山的公路上，利用行車時(shí)間我先向大家介紹一下五臺山概況。 五臺山概況 五臺山是第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺懷鎮(zhèn)為中心的五臺縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá) 500 余里。 五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點(diǎn)的形象概況。五臺的海拔高度多在 2700 米以上，最高的北臺海拔達(dá)到 3058 米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。北部有華嚴(yán)嶺鴻門巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。那么五臺山是如何成為佛教圣地的呢 ?東漢明帝永平十一年 (公元 68 年 )，印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當(dāng)他們來到五臺山，見 五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成為佛教圣地。到南北朝時(shí)，五臺山已有寺廟 200 多處，唐代更達(dá)到 360 多處，有僧尼 3000 余人。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時(shí)寺廟已近 104 處。 五臺山現(xiàn)有寺廟 50 余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術(shù)發(fā) 展演變的最佳場所。 南禪寺：南禪寺到了。因?yàn)槟隙U寺內(nèi)有我國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑 —— 大佛殿。國家級重點(diǎn)保護(hù)的文物單位有 3