【正文】 。韓國（朝鮮）歷史上曾長期實行科舉制，也曾出現(xiàn)與中國科舉類似的問題。上述 「 舉子 學(xué)」 、 「 科舉之業(yè) 」 、 「 科舉業(yè) 」 或 「 三場之 學(xué)」 、 「 進(jìn)士之 學(xué)」 的含義與 「科舉學(xué)」 或 「 科舉之 學(xué)」 基本相同，都是指備考科舉的學(xué)問 ,或有關(guān)科舉的學(xué)問的意思。 13 參閱鄧雲(yún)鄉(xiāng) ，〈 《眉園日課》書後〉，《中國文化》第 13期（ ， 北京 ）， 160~171?！秷蚍逦拟n》卷二 ○ 〈敕贈文林郎戶科左給事中藺公墓表〉云： 「 公諱獻(xiàn)征，字某，少治科舉業(yè)甚工 。 近似於 「科舉學(xué)」 的含義而且更為常見的詞語是 「 舉業(yè) 」 或 「 舉子業(yè) 」 ，此種用法在古代文獻(xiàn)中不勝枚舉。有關(guān) 「 科舉之 學(xué)」 的提法實在太多，本文沒有必要詳細(xì)列舉。在清嘉靖八年（ 1803）貯書樓刊刻的《眉園日課》中，錄有眉園家塾的〈學(xué)規(guī)八條〉，在 「 身心之 學(xué)」 、 「 政治之 學(xué)」 、 「 經(jīng)籍之 學(xué)」 、 「 史漢之 學(xué)」 、 「 文選之 學(xué)」 、 「 說文之學(xué) 」 、 「 館閣之學(xué) 」 之後，第八條是 「 科舉之學(xué) 」 。所取而為科舉之文歟，則其學(xué)為科舉之學(xué) 。如《程子語錄》載程頤的觀點說： 「 科舉之學(xué)，不患妨功，惟患奪志耳 。 「科舉學(xué)」 實即 「 科舉之 學(xué)」 的簡稱。 科舉文獻(xiàn)與「科舉學(xué)」 5 從唐代至清末，參加科舉是大多數(shù)知識分子實現(xiàn)人生抱負(fù)的必經(jīng)階段，備考科舉而付出的努力大到足以 使這一類備考成為一種特別而專門的學(xué)問，因此才被稱之為 「學(xué)」 。 10 《文淵閣四庫全書》， 1315冊，頁 407。 8 見《文淵閣四庫全書》， 1232 冊，頁 526。 7 見《文淵閣四庫全書》， 1203 冊，頁 666。這一用法一直沿用至清末，如清末文學(xué)家沈曾植《海日樓詩集》卷一〈古詩〉開首便有「少為科舉學(xué)，壯涉百家流」之句。 9 清代汪琬《堯峰文鈔》卷二 ○ 〈陳處士墓表〉： 君，書生，又貴 公子 也，茍不得志則當(dāng)鍵戶濡首，習(xí)為科舉學(xué)耳。通 達(dá)詳練見之者，又知其有治事之才，非止於經(jīng)學(xué)專門者也。元運既遷，科舉學(xué)廢，鄉(xiāng)人士子從先生講道德性命之懿，接踵於戶?？婆e學(xué)盛，屈宋不入於口耳，積弊幾二百年。 劉 海 峰 4 葉適《水心集》卷一六〈著作正字二劉公墓誌銘〉： 紹興庚辰，禮部奏：第一，前九年著作以詞賦在；第二，二公不為科舉學(xué)，雖場屋荒速之文與論著金石等，而《春秋》於三家凡例外，自出新義 。 4 見《文淵閣四庫全書》， 708 冊，頁 1044。十月十七日戊辰，初建辟雍，御制 〈 辟雍記 〉 ，鄉(xiāng)舉里選之法掃蕩，而士累於科舉學(xué)，不為已捨本趨末，道聽塗說，以應(yīng)有司之求僥倖一日，行不考素，賢愚雜揉。 宋代黃震《黃氏日抄》卷九七〈廣德縣尉趙君墓碣 〉載： （景定四年）既葬碣墓，千里請銘於某曰：吾父幼嘗刲股活其母，長魁國子監(jiān)，以雜犯黜，遂棄科舉學(xué)。 與 「 文選 學(xué)」 、 「 紅 學(xué)」 、 「 徽 學(xué)」 等詞語類似， 「科舉學(xué)」 一詞並非現(xiàn)代人的生造，而是古已有之。 「科舉學(xué)」 是一門古老而年輕的學(xué)問。 2 E. A. Kracke, “Religion, Family and Individual in the Chinese Examination System”. in John K. Fairbank eds., Chinese Thought and Institutions. (Chicago: University of Chicago Press, 1957), 252268. 科舉文獻(xiàn)與「科舉學(xué)」 3 二、古今「科舉學(xué)」內(nèi)涵的演變 「 古老的過去，短暫的歷史 」 常被用作描述新事物、新學(xué)科的套語。本文將在 闡述 古今 「科舉學(xué)」 內(nèi)涵演 變發(fā)展的基礎(chǔ)上，探討科舉文獻(xiàn)的定義、種類和數(shù)量，並分析科舉文獻(xiàn)的價值以及 「科舉學(xué)」 成為一門專學(xué)的緣由。 當(dāng)代 「科舉學(xué)」 是以中國和其他東亞國家歷史上存在的科舉制度及其運作的歷史為研究對象的一門專學(xué)。 2對這麼一項關(guān)乎世道、人心和風(fēng)俗的重要制度，自然會引起古今學(xué)者的關(guān)注。 劉 海 峰 2 一、引言 二、古今 「科舉學(xué)」 內(nèi)涵的演變 三、科舉文獻(xiàn)的定義、種類與數(shù)量 四、科舉文獻(xiàn)與「科舉學(xué)」 五、結(jié)語 一、引言 在中國歷史上存在一千三百年之久的科舉考試制度，對古代中國政治、教育、文學(xué)、社會、文化等各方面都產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響，以至於民國以來許多 學(xué)者， 都將隋唐至清末科舉制廢止之前的長時期稱之為 「 科舉時代」。自成體系、內(nèi)容豐富的科舉文獻(xiàn)充分地體現(xiàn)出「科舉學(xué)」的廣博性，從一 個方面有力地支撐著「科舉學(xué)」的學(xué)科構(gòu)架，使「科舉學(xué)」這一具有遠(yuǎn)大發(fā)展前景的專學(xué)得以逐步形成和完善。 狹義的科舉文獻(xiàn)主要包括登科錄、題名錄、鄉(xiāng)試錄、會試錄、同年錄、科齒錄、硃卷、闈墨等以及八股文、試帖詩選本和現(xiàn)存各類科舉試卷、備考科舉的專門書籍，其數(shù)量巨大，是中國歷史文獻(xiàn)中一個專門獨立的大類，具有很高的歷史學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)和人文地理學(xué)研究價值?！缚婆e學(xué)」不是關(guān) 於一時一地或一人一書的學(xué)問 ，而是 與 一千三百年間大部分知名人物、大部分書籍和幾乎所有地區(qū)有關(guān)的一門學(xué)問；不是關(guān)於中國傳統(tǒng)文化局部，而是關(guān)於中國傳統(tǒng)文化整體的一門專學(xué)，又是至今還有相當(dāng) 現(xiàn)實意義並和東亞及西方主要國家的歷史有關(guān)的一門專學(xué)。臺大歷史學(xué)報第 3 2 期 BIB LID 1012 8514( 2020) 2020年 12月，頁 269~297 ， 研究討論 科舉文獻(xiàn)與「科舉學(xué)」 劉 海 峰 * 提 要 「科舉學(xué)」 是科舉時代的固有辭彙，古代 「科舉學(xué)」 即 「科舉之學(xué)」 ，一般是指備考科舉的學(xué)問，曾包含「文選學(xué)」、「策學(xué)」等專學(xué)?，F(xiàn)代 「科舉學(xué)」 則是指研究科舉的專學(xué)，是以中國和其他東亞國家歷史上存在的科舉制度及其運作的歷史為研究 對象的一門專學(xué)，已逐漸成為一門國際性的學(xué)問。從科舉文獻(xiàn)的角度，可以明顯地看出「科舉學(xué)」 的廣博性。在中國的歷史文獻(xiàn)中，很少有像科舉文獻(xiàn)這樣數(shù)量眾多、價值甚高卻尚未被充分利用的一類。 關(guān)鍵詞：科舉學(xué) 科舉文獻(xiàn) 考試 硃卷 八股文 * 廈門大學(xué)高等教育 發(fā)展 研究 中心 教授兼 主任 。科舉在當(dāng)時社會上佔據(jù)著非常重要的地 位，甚至被視為中國 「 政治體系和社會體系的核心 」 1或 「 在中國政治理論和社會實際結(jié)構(gòu)中居於中心的地位 」 。古代學(xué)者重視 「科舉學(xué)」 ，不僅是因為其影響無所不在，而且與自己的前途命運息息相關(guān)；現(xiàn)代學(xué)者關(guān)注 「科舉學(xué)」， 則是因為科舉研究蔚為風(fēng)氣，且具有明顯的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。一門傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的專學(xué)必須要有特定的豐富的文獻(xiàn)支撐。 1 《倫敦日報》北京通訊員 一八 七五年發(fā)表於《紐約時報》的文章〈令人恐怖的考試制度〉，見鄭曦原編，《帝國的回憶：〈紐約時報〉晚清觀察記》（北京：三聯(lián)書店， 2020）， 90。用這句話來描述 「科舉學(xué)」 ，可以這麼說： 「科舉學(xué)」 有非常古老的過去，但現(xiàn)代 「科舉學(xué)」 的歷史卻相當(dāng)短暫。說其古老，是因為 「科舉學(xué)」 或 「 科舉之 學(xué)」 的用法出現(xiàn)很早，科舉時代有千百萬讀書人曾熱中備考科舉的學(xué)問，且自從科舉制產(chǎn)生一段時間以後便有人開始進(jìn)行科舉制度及科舉史研究，其研究歷史長達(dá)千餘年 ；說其年輕，是指以往並未有意識地將科舉作為一個專門領(lǐng)域來研究，至二十世紀(jì)九十年代提出將 「科舉學(xué)」 作為一門專學(xué)，或者說作為一個專門領(lǐng)域來研究之後，才更注意以整體的觀點，以新的理論、新的方法、新的視角、新的高度對科舉進(jìn)行科學(xué)的研究，賦予了 「科舉學(xué)」 一詞以新的內(nèi)涵和新的意義。自從宋代 「 科舉 」 逐漸取代 「 貢舉 」的概念之後，有不少人使用 「科舉學(xué)」 或 「 科舉之 學(xué)」 的稱法， 3以下略舉數(shù)例。 4 章如愚《山堂考索》後集卷二七〈士門．學(xué)制類〉載： 崇甯元年八月二十二日甲戌，議建外學(xué)。 5 3 自隋唐至北宋，科舉之官方正式名稱一般為「貢舉 」 ，但似乎未見「貢舉學(xué)」或「貢舉之學(xué)」的用法，不過當(dāng)時「策學(xué)」和「文選學(xué)」實際上可以算作「貢舉學(xué)」的內(nèi)容。 5 章如愚，《山堂考索．士門．學(xué)制類》（北京：中華 書局， 1992），後集卷 27， 619。 6 元代袁桷《清容居士集》卷五 ○ 〈題噩上人疊秀軒賦後〉云： 渡江以來，諸賢蹈襲蘇學(xué)，以雄快直致為誇，詩與文率相成風(fēng)。 7 明代永樂七年，晏璧為陳謨《海桑集》所作序文說： 先生生元大德乙巳間，敏而力學(xué)，猶及登宋元遺老巨公之門，務(wù)躬行踐履，嘗與計偕，試於有司不偶，即棄去，肆力古文辭。 8 張嶽《小山類稿》卷一六〈荒山朱先生墓誌銘〉載： 先生諱軫……以成化甲午七月十四日生……尤留心世務(wù)，嘗采擇當(dāng)今可行者，聚以成帙。自科舉學(xué)興，國論不下采於鄉(xiāng)。 10 自宋代到清代不斷有人使用「科舉學(xué)」一詞，當(dāng)時的「科舉學(xué)」意指應(yīng)舉的學(xué)問或備考科舉的學(xué)問，也就是一些應(yīng)試的文體作法或?qū)W問。 11 6 見《文淵閣四庫全書》（臺北：臺灣商務(wù)印書館， 1983~1986）， 1164 冊，頁 310。此處的「蘇學(xué)」，也是類似於「文選學(xué)」、「徽學(xué)」的用法。 9 張嶽，《小山類稿．荒山朱先生墓誌銘》（福州：福建人民出版社， 2020），卷 16， 299~300。 11 沈曾植 、 錢仲聯(lián)校注，《沈曾植集校注》（北京：中華書局， 2020）， 92。使用 「科舉學(xué)」 一詞的中國古代文獻(xiàn)還有許多，以上只是略舉數(shù)例，但已足以說明 「科舉學(xué)」 一詞乃古已有之。在科舉時代，除直接使用 「科舉學(xué)」 一詞之外，更多的人是使用 「 科舉之 學(xué)」 的提法。」 孫鼎臣在〈治論〉中說： 「 天下之習(xí)，不惟其教，而惟其所取?！?12《四庫全書總目提要》卷三十六在談到元代袁俊翁《四書疑節(jié)》時，認(rèn)為該書 「 雖亦科舉 之學(xué)，然非融貫經(jīng)義，昭晰無疑，則格閡不能下一語，非猶夫明人科舉之學(xué)也 」 。 13從「 科舉之學(xué) 」 與 「 政治之學(xué) 」 、 「 文選之學(xué) 」 等並列的情況來看，這裏的 「 科舉之學(xué) 」 已有專門之學(xué)的含義。總之， 「 科舉之 學(xué)」 是當(dāng)時人的慣用法，而 「科舉學(xué)」 實即 「 科舉之 學(xué)」 的簡稱，通常帶有 一定的貶義。同時也可見到介於 「科舉學(xué)」和 「 舉子業(yè) 」 之間的 「 舉子 學(xué)」 或 「 科舉之業(yè) 」 、 「 科舉業(yè) 」 等詞語，如《東萊別集》卷八〈與朱侍講元晦〉載朱熹問呂祖謙說： 「 觀其氣質(zhì)似亦只做得舉子學(xué)，初尚恐其不成，今既蒙獎?wù)T，不知上面更能進(jìn)步否？ 」 《朱子大全》卷七八〈建 寧府 建陽縣學(xué)藏書記〉則有 「 世儒所誦科舉之業(yè)者，一無得與於其間 」 的說法?！? 12 《 皇朝 經(jīng)世文編續(xù)編．禮政．貢舉》 （臺北：文海出版社， 1972） ，卷 66， 439。 劉 海 峰 6 另外 ，還有 「 三場之 學(xué)」 、 14「 進(jìn)士之 學(xué)」 15等類似的提法。 而且，外國學(xué)者中也有使用 「科舉學(xué)」 一詞的。朝鮮李朝後期，集儒學(xué)實學(xué)派大成的丁若鏞（丁茶山， 1762~1836）曾批判當(dāng)時儒學(xué)界的諸多傾向，在〈五學(xué)論〉一文中，他對性理學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文章學(xué)、科舉學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)等五學(xué)加以批判。 當(dāng)然，總體而言，古代或科舉時代的 「科舉學(xué)」 與我們今天所說的「科舉學(xué)」 含義是有所不同的，古代的 「科舉學(xué)」 或 「 科舉之 學(xué)」 通常指的是如何考中的學(xué)業(yè)或?qū)W問，即應(yīng)舉之學(xué)或應(yīng)試之學(xué)；當(dāng)代的 「科舉學(xué)」 指的是研究中國及東亞國家歷史上的科舉考試制度及其運作的歷史的學(xué)科或?qū)W問。但古代廣大讀書人熱中於 「科舉之學(xué)」 留下了大量的資料，為今天研究 「科舉學(xué)」 提供了豐富的素材。 為了明瞭 「科舉學(xué)」 內(nèi)涵的演變，我們可將其與當(dāng)今學(xué)術(shù)界公認(rèn)的一些專學(xué)進(jìn)行比較。 」 見蔡春等，《歷代教育筆記資料》第 3冊明代部分，（北京：中國勞動出版社， 1992） ， 270。」見《續(xù)資治通鑑長編》 （ 北京：中華書 局， 1957） ，卷 23， 531。參閱韓國高麗大學(xué)教授尹絲淳，〈實學(xué)意蘊及其嬗變〉一文，載《當(dāng)代韓國》 1997年第 1期（北京）， 10~18。 科舉文獻(xiàn)與「科舉學(xué)」 7 學(xué)」 與 「 文選 學(xué)」 等概念古今含義的變遷。李放在《八旗畫錄》中說： 「 光緒初，京朝士大夫尤喜讀之，自相矜為『紅學(xué)』云 。新政風(fēng)行，談『紅學(xué)』者 改談經(jīng)濟，康、梁事敗，談經(jīng)濟者又改談『紅學(xué)』 。 19古代的 「 徽 學(xué)」 是指以朱熹為開山祖的新安理學(xué)，和今天所稱 「 徽 學(xué)」 的概念及涵蓋的內(nèi)容不一樣。 20 「 文選 學(xué)」 在科舉時代基本上從屬於 「科舉學(xué)」 。唐代的 「 策 學(xué)」 和 「 文選 學(xué)」 可以說是當(dāng)時 「科舉學(xué)」 的產(chǎn)物。於是後生之徒， 復(fù) 相放效，因陋就寡，赴速邀時，輯綴小文，名之 「 策 學(xué)」 。 21 《唐會要》卷七六〈貢舉〉中〈制科舉〉所載略同，惟「放效