【正文】 實(shí)論據(jù) D、 耳聽的論據(jù) 下列語句出自韓愈《師說》，對各句中的“之”字的用法的理解有誤的一項(xiàng)是 A、 古之學(xué)者必有師（助詞，的） B、 士大夫之族，曰“師”、曰“弟子”云者（代詞，這） C、 愛其子，擇師而教之（語氣助詞，也） D、 師道之不傳也久矣（助詞，取消主謂獨(dú)立） 4下列語句出自韓愈《師說》，對各句中的“師”字的解釋有誤的一項(xiàng)是 A、 圣人無常師（師：老師） B、 吾師道也（師：師長） C、 吾從而師之（師：以? .為師） D、 師道之不傳也久矣（師：從師的風(fēng)氣） 4下列語句出自韓愈《師說》，各句中 的“惑”字的意義與其它句中的不同的一句是 A、 師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也 B、 于其身也，則恥師焉，惑矣 C 句讀之不知，惑之不解 D、 惑而不從師，其為惑也終不解矣 4韓愈《師說》的“句讀之不知，惑之不解”句的語法特點(diǎn)是 A、 主謂倒置 B、 定語后置 C、 狀語后置 D、 賓語前置 4下列語句出自韓愈《師說》，各句括號中對“于”字的解釋有誤的一項(xiàng)是 A、 其皆出于此乎（于是） B、 師不必賢于弟子（比） C、 不拘于時，學(xué)于余（被） D、 于其身也，則恥師焉，惑矣（對于） 4下 列語句出自韓愈《師說》，對各句中加點(diǎn)詞語的解釋有誤的一項(xiàng)是 A、 故之圣人，其出（超出）人也遠(yuǎn)矣 B、 今之眾人，其下（低于）圣人也亦遠(yuǎn)矣 C、 郯子之徒（徒弟），其賢不及孔子 D、 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（學(xué)習(xí)，研究） 4“道之所存，師之所存也”這一名句出自 A、 韓愈《師說》 B、 荀子《勸學(xué)》 C、 《論語》 D、 韓非子《論學(xué)》 4不屬于韓愈《師說》的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中所說的“六經(jīng)”的一項(xiàng)是 A、 《詩》《書》 B、 《禮》《易》 C、 《春秋》《樂》 D、 《論語 》《左傳》 4對韓愈《師說》的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”句中的“傳”的理解正確的一項(xiàng)是 A、 傳達(dá) B、 表達(dá) C、 傳記 D、 解釋經(jīng)書的著作 4蘇軾《石鐘山記》中的“石鐘山”在現(xiàn)在的 A、 湖北省境內(nèi) B、 江西省境內(nèi) C、 四川省境內(nèi) D、 湖南省境內(nèi) 50、蘇軾在《石鐘山記》一文中，對前人對“石鐘山”命名的由來的看法的態(tài)度是 A、 全盤否定 B、 完全肯定 C、 有所懷疑 D、 半信半疑 5蘇軾在《石鐘山記》一文，不贊同前人對石鐘山得名由的看法，原因是前人的記載① 言之不詳者 ②未目見耳聞，而臆斷也 ③毫無科學(xué)道理 ④是道聽途說 A、 ①②③④ B、 ①② C、 ③④ D、 ①③④ 5蘇軾在《石鐘山記》一文認(rèn)為在探究石鐘山得名由來的時候，犯了臆斷的錯誤的是 A、 酈道元 B、 李渤 C、 徐霞客 D、 蘇邁 5下列語句出自蘇軾《石鐘山記》，各句中加點(diǎn)的詞語解釋不正確的是 A、 酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓（振動）浪，水石相搏，聲如洪 B、 雖大風(fēng)浪不能鳴（發(fā)出鳴響）也，而況石乎！ C、 所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名（用來命名），何哉 D、 將入港口，有大石當(dāng) （當(dāng)中）中流，可坐百人 5范仲淹《岳陽樓記》所寫的岳陽樓的“雨景”以表現(xiàn)悲情，又寫岳陽樓的“晴景”師法“喜情”，這里運(yùn)用的是 A、 類比手法 B、 象征手法 C、 對比手法 D、 對偶手法 5范仲淹《岳陽樓記》通過“悲”、“喜”之景的描繪而生發(fā)的議論，抒發(fā)了一個封建士大夫的胸懷。士大夫之族，曰‘師’、曰‘弟子’云者，則群聚而笑之” 為論據(jù)批評士大夫不從師的惡習(xí)，采用的是 Ａ、 理論論據(jù) Ｂ、 名人名言論據(jù) Ｃ、 事實(shí)論據(jù) Ｄ、 經(jīng)典之論 3韓愈《師說》以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。對此說明的理解有誤的一項(xiàng)是 Ａ、告訴人們景泰藍(lán)正是以著名的手工藝品而聞名于世 Ｂ、告訴人們景泰藍(lán)是在我國科技不夠發(fā)達(dá)的時代的產(chǎn)物 Ｃ、意在強(qiáng)調(diào)這一民族傳統(tǒng)工藝制作的精細(xì) Ｄ、從一個側(cè)面反映了古今民間藝人的才華和智慧 2與“君何以知燕王”的句式相同的是 Ａ、 何以知之 Ｂ、 寧許以負(fù)秦曲 Ｃ、 以此知之 Ｄ、 何不去之 2對韓愈的《師說》一文的標(biāo)題中的“說”字理解有誤的一項(xiàng)是 Ａ、 是文體的一種，表示說話，常表現(xiàn)人物的思想觀點(diǎn) Ｂ、 是文體的一種，多用于議論 Ｃ、 是文體的一種，也可用于記事 Ｄ、 是文體的一種，也可用于抒情 2下列成語出自《廉頗藺相如列傳》的是 Ａ、 完璧歸趙 四面楚歌 刎頸之交 將相和 Ｂ、 兩虎相斗 完璧歸趙 負(fù)荊請罪 望洋興嘆 Ｃ、 左右逢源 完璧歸趙 負(fù)荊請罪 面面相覷 Ｄ、 負(fù)荊請罪 完璧歸趙 刎頸之交 兩虎相斗 韓愈的《師說》中“師者，所以” 傳道、受業(yè)、解惑也”說道理是 Ａ、 古之學(xué)者必有師 Ｂ、 人非生而知者 ； Ｃ、 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 Ｄ、 師之職責(zé)、任務(wù) 3韓愈的《師說》中“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣”兩句要證明的論點(diǎn)是 Ａ、 教師的職責(zé) Ｂ、 從師的途徑 Ｃ、 從師的必要性 Ｄ、 教師的神圣地位 3韓愈的《師說》中“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣”兩句運(yùn)用的論證方法是 Ａ、 正反對比論證法 Ｂ、 相似類比法 Ｃ、 演繹推理法 Ｄ、 因果論證法 3不屬于韓愈《師說》中認(rèn)為“圣益圣，愚益愚”的原因的一項(xiàng)是 Ａ、 古之圣人 生而知之， 今之眾人 學(xué)而知之 Ｂ、 古之圣人 恥學(xué)于師 ，“今之眾人 從師而問焉 Ｃ、 古之圣人 從師而問焉 今之眾人 恥學(xué)于師 Ｄ、 古之圣人 智聰慧明 今之眾人 愚頓粗俗” 3韓愈《師說》中以“巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。文字雖然不是語言的如實(shí)記錄，但是它必得拿語言做基礎(chǔ)，其中有些是離語言不太遠(yuǎn)的，通過這些我們可以對古代語言獲得一定的認(rèn)識”。秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧，償城恐不可得（負(fù)：依仗） C、 廉頗聞之，肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪（負(fù)：背） D、 臣誠恐見欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣（負(fù)：負(fù)責(zé)） 1《廉 頗藺相如列傳》的“澠池之會”中，藺相如以死相拼，得到秦王的“一擊”缶的用意是 A、 顯示趙國的強(qiáng)大 Ｂ、 表現(xiàn)了藺相如的固執(zhí) Ｃ、 表現(xiàn)了藺相如維護(hù)趙國和趙王的尊嚴(yán) Ｄ、 表示秦趙兩國的平等 下列各句中加點(diǎn)詞語為名詞作狀語的是 Ａ、 左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡 Ｂ、 夫以秦王之威，而相如廷叱之 Ｃ、 今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢必不敢留君 Ｄ、 遂許齋五日，舍相如廣成傳舍 2對“公之視廉將軍孰與秦王”句理解正確的一項(xiàng)是 Ａ、 公眾熟知廉將軍與秦王哪個厲 害 Ｂ、 公眾將廉將軍與秦王相比哪個厲害 Ｃ、 你們看廉將軍與秦王相比哪個厲害 Ｄ 你們看到廉將軍與秦王的厲害能相比嗎 2對“以先國家之急而后私仇也”的理解有誤的一項(xiàng)是 Ａ、 這句話的意思是：把國家的利益放在前面而把個人利益放在后邊 ； Ｂ、 這句中的“先”、“后”是意動用法 Ｃ、 句子表現(xiàn)了藺相如以國家利益、大局為重的崇高品格 Ｄ、 這句話出自《史記?鴻門宴》中，屬于“本紀(jì)”的內(nèi)容 2下列語句出自《廉頗藺相如列傳》，各句括號中的詞語解釋有誤的一項(xiàng)是 Ａ、 （廉頗）宣言曰：“我見相如，必辱之?！逼渲小巴环N語言”指的是 A、 同一國家的語言 B、 同一民族的語言 C、 同一民族、同一時代的語言 D、 同一民族、同一時代、同一地區(qū)的語言 葉圣陶《景泰藍(lán)的制作》一文介紹的景泰藍(lán)制作的特點(diǎn)是 A、 全部機(jī)械制作 B、 全部手工制作 C、 設(shè)計(jì)新穎 D、 布局巧妙 童裳亮《海洋與生命》中認(rèn) 為生命在海洋里誕生的原因是 A、 海洋物理和化學(xué)性質(zhì)，使它成為孕育原始生命的搖籃 B、 海洋中大量的水的存在，使它成為孕育原始生命的搖籃 C、 海洋的陽光和化合反應(yīng)，使它成為孕育原始生命的搖籃 D、 海洋中大量的水母的存在，使它成為孕育原始生命的搖籃 郁達(dá)夫《故都的秋》是寫北平的秋的，但文著前后兩次寫南國的秋，其作用是 A、 渲染烘托 B、 對比反襯 C、 鋪墊烘托 D 比喻反襯 李健吾《雨中登泰山》中寫作者被震天的吼聲吸引到虎山水庫的大壩前面：“七股大水，從水庫的橋孔躍出，仿佛七幅閃 光黃錦，直鋪下去，碰著嶙嶙的亂石，激起一片雪白水珠，脫線一般，撒在洄漩的水面。語文備考試題 2020 年 李健吾《雨中登泰山》開篇寫天公不作美，下偏偏下雨，但結(jié)尾卻抒寫了在雨中登泰山的特有樂趣，這種手法是 A、 鋪墊手法 B、 對比象征 C 欲揚(yáng)先抑 D 托物言志 下列內(nèi)容都選自吳組緗《我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律》中，其判斷正確的一項(xiàng)是 A、 第一個給小說做出明確定義的是梁代的蕭統(tǒng) B、 “話本”即“話本小說”，是宋代興起的 C、 作者說“這時傳奇小說應(yīng)運(yùn)而生，如白居易寫《長恨歌》，白行簡寫《李娃傳》等等，都是依照傳說創(chuàng)作而成”，可見《長恨歌》是一部傳奇小說 D、 《 金瓶梅》是第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的長篇小說，署名是蘭陵笑笑生。 謝冕《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》中認(rèn)為文學(xué)的欣賞活動的再創(chuàng)造的主要方式是 A、 實(shí)踐活動 B、 感情體驗(yàn)活動 C、 畫面再現(xiàn)活動 D、 想象活動 對梁思成《千篇一律與千變?nèi)f化 —— 音樂、繪畫、建筑之間的通感》一文的副標(biāo)題中的“通感”的理解正確的一項(xiàng)是 A、 通感是語言中用一種感官印象來形容另一感官感受的修辭手法 B、 通感是指不同藝術(shù)門類之間相通的藝術(shù)規(guī)律 C、 通感是指一種由不同感覺的相互作用形成的一種心理現(xiàn)象 D、 通感視覺、嗅覺、聽覺 、味覺往往可以彼此打通或交通 呂叔湘《語言的演變》：“不光是古代的話后世的人聽不懂，同一種語言在不同的地方經(jīng)歷著不同的變化，久而久之也會這個地方的人聽不懂那個地方的話，形成許許多多方言。”這里的描寫角度是 A、 從左到右看 B、 從右到左看 C、 從上往下看 D、 從下往上看 《左傳?燭之武退秦師》中，秦伯撤軍的原因是 ①“亡鄭”有益于晉，不利于秦 ②“舍鄭”有益無害 ③晉不將信用不可交 ④秦晉聯(lián)合不利于晉 A、 ①③④ B、 ②③④ C、 ①②③ D、 ②④ 1 《戰(zhàn)國策?鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌以“比美”之事為喻，說明了 “比美”這類的事A、 可以使君王昏庸，使國不富民不安 B、 統(tǒng)治者廣開言路，修明政治，才能國富民安 C、 統(tǒng)治者不要沉溺于美色中，修明政治，才能國富民安 D、 “比美”這類的事說明愛美之心古已有之 1下列各句中的“朝”字是動詞的是 A、 朝服衣冠 B、 于是入朝見威王 C、 能謗譏于市朝 D、 皆朝于齊 1下列成語出自《鄒忌諷齊王納諫》中的是 A、 望洋興嘆 B、 門庭若市 C、 井底之蛙 D、 黃泉相見 1孟子《寡人之于國》中有個“五十步笑百步”的典故，“五十步”不能笑“百步”的原因 A、 五十步與一百步之間的距離很短 B 五十步與 百步之間只有量的區(qū)別，沒有本質(zhì)的不同 C、 五十步與百步都表示數(shù)量，不表示質(zhì)量區(qū)別 D、 五十步與一百步之間的差距小，無法區(qū)分量的不同和質(zhì)區(qū)別 1荀子《勸學(xué)》中以“故木受繩則直，金就礪則利”為喻，說明的道理是 A、 學(xué)習(xí)的方法 B、 學(xué)習(xí)的重要性 C、 學(xué)習(xí)的作用 D、 學(xué)習(xí)的態(tài)度 1對荀子《勸學(xué)》的“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩敝械摹凹病弊值睦斫庹_的一項(xiàng)是 A、 疾病 B、 強(qiáng)大，宏大 C、 長 D、 急速 1在“完璧歸趙”中，藺相如奉命出使秦國送璧玉時，認(rèn)為“秦王無意償趙城”的理由是 ①今臣至，大王見臣列觀，禮節(jié)甚倨 ②得璧，傳之美人，以戲弄臣 ③以為臣是布衣，禮節(jié)甚倨 ④召有司案圖，指從此以往十五都予趙 A、 ①② B、 ③④ C、 ①②③④ D、 ②③④ 1下列各句出自《廉頗藺相如列傳》，對句中的“負(fù)”字可理解有誤的一項(xiàng)是 A、 均之二策，寧許以負(fù)秦曲（負(fù)：擔(dān)負(fù)） B、 趙王悉召群臣議，皆曰 39。”（宣言：公開說 ） Ｂ、 于是相如前進(jìn)缶，因跪請秦王（前：向前，走上前） Ｃ、 乃使其從者衣褐，懷其璧，從逕道亡（衣：衣服） Ｄ、 相如度秦王特以詐詳為予趙城，實(shí)不可得（度：估計(jì)） 2《廉頗藺相如列傳》中表現(xiàn)的廉頗知錯能改的優(yōu)良品質(zhì)的故事是 Ａ、 澠池之會 Ｂ、 完璧歸趙 Ｃ、 四面楚歌 Ｄ、 將相和 2 呂叔湘《語言的演變》中說“古代人說的話是無法聽見了，幸而流