【正文】 Q式的恕道自我安慰。甚至我們都會(huì)拿知錯(cuò)能改、善莫大焉的老話誨人不倦，但為何中學(xué)生徐礪寒認(rèn)為理所 應(yīng)當(dāng)做的一件事情卻被推崇 ?以至于車主都極度震驚地說出：下一代若都如此，社會(huì)還有希望 ! 車主的震驚道出了一個(gè)無法回避的現(xiàn)實(shí)境況。他認(rèn)為，這件事本來就是應(yīng)該做的。這是風(fēng)險(xiǎn)很大的一種選擇，不僅可能遭遇車主的憤怒，掏錢埋單的家長也可能會(huì)心有怨氣。 不小心碰到無人值守的車，看起來起碼有很多種選擇：譬如溜之大吉，譬如指責(zé)車主停車失誤，譬如等會(huì)兒看看后果。 騎車不小心撞到別人的車，車主不在，你是選擇逃避還是面對 ?近日，揚(yáng)州大學(xué)附屬中學(xué) 17 歲的學(xué)生徐礪寒在放學(xué)路上無意撞壞一輛寶馬車的后視鏡，車主不在，他沒有溜走，而是選擇在原地等待車主，因趕著上課，只好留下聯(lián)系紙條欲賠償。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。這是中國特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人生境界。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。誠之者，人之道也?！卑选罢\”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》。荀子也重視“誠”，認(rèn)為“誠”是所有德行的基礎(chǔ)。天是真實(shí)無欺的，人也應(yīng)該追求真實(shí)無欺。至誠而不動(dòng)者，未之有也，不誠未有能動(dòng)者也。 在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”非常接近道德信仰。一種道德信仰的確立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，又是對人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的基本框架。道德信仰是對道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對怎樣做人的設(shè)定，是對理想人格的設(shè)定?！拔覒?yīng)該怎么做 ?”包括兩個(gè)方面：一是我應(yīng)該怎么做事 ?二是我應(yīng)該怎么做人 ?二者不可分割，后者比 前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來。 人們對道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰。該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束固然很重要，但人心中的誠信更重要?！辈提渍f：“借條就在我心里，不在紙上，心中的誠信才是根本，你父親知道我是個(gè)講誠信的人，才沒有告訴你 。不多年，朋友去世了，他就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他。 關(guān)于誠信教育心得三 《清稗類鈔 當(dāng)今中國社會(huì)，誠信美德卻在退化 ,誠信教育脫離社會(huì)生活實(shí)際，缺少針對性、現(xiàn)實(shí)性，影響了誠信教育的實(shí)效性，一方面，誠信教育內(nèi)容重復(fù)，重規(guī)范、輕學(xué)生的實(shí)際認(rèn)知，遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活，往往把理想的當(dāng)做現(xiàn) 實(shí)的，把主觀想象的內(nèi)容當(dāng)做客觀存在，把目標(biāo)當(dāng)起點(diǎn)，急功近利，簡單地進(jìn)行道德規(guī)范的灌輸。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須強(qiáng)化誠信教育，人人都必須從誠信做起。這是誠信教育以人為本的真正內(nèi)涵。_blank39。//39。誠信問題已引起了全社會(huì)的高度重視。這些錯(cuò)誤和片面的思想也在一定程度上影響著我國誠信教育的建立，“不講信用，欺騙欺詐成為社會(huì)公害”。而構(gòu)建和諧社會(huì)最主要的一點(diǎn)是需要社會(huì)成員之間的互相信任和寬容，這種信任和寬容，主 要依賴于我們每一個(gè)人都要具有誠實(shí)信用之態(tài)度，與人為善之情感，也就是誠信美德。陶行知說 :“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。 我們應(yīng)當(dāng) 用平常心去表達(dá)自己最真實(shí)的情感，創(chuàng)造一個(gè)共享誠的世界，則感情會(huì)因誠而充實(shí)，生活會(huì)因信而美滿。 最后，他死在了他的一句“善意的謊言”之下。 中國文學(xué)史上有過這樣一個(gè)故事：在某鎮(zhèn)的一條村里，凡有勇之士都在準(zhǔn)備著防狼工作，有一頑皮少年知道了，為了尋開心，他兩度大叫“狼來了”，引起全村雞犬不寧。 可見，學(xué)校教育非常重視從娃娃時(shí)抓起誠信教育。 他們認(rèn)為在孩時(shí)培養(yǎng)孩子的價(jià)值觀和辨別能力是最重要的時(shí)期。 努力為孩子營造一個(gè)真誠的氛圍，是學(xué)校的任務(wù)之一。 也因此，這些人的做法最終得不到消費(fèi)者的肯定，生意也少了，這是失信于人的代價(jià)。不欺人。 誠，不欺心 。 最大程度的誠實(shí)是最好的處世之道。關(guān)于誠信教育心得 5 篇 第一篇：關(guān)于誠信教育心得 誠實(shí)就是對所有人都要以誠相待，有品位最重要的表現(xiàn)就是誠實(shí)。接下來是為大家整理的關(guān)于誠信教育心得，希望大家喜歡 ! 關(guān)于誠信教育心得一 俗語中曾經(jīng)提及過：人的嘴巴所表達(dá)出來的都是最迷人的字眼，傾吐的是最真摯的情感。 日本的誠信教育幾乎可以貫穿人的一生，在家庭中父母經(jīng)常教育孩子“不許撒謊”，到學(xué)校里濡染的是“誠實(shí)”二字，到公司里“誠信”幾乎是普遍的經(jīng)營理念。誠 。 經(jīng)濟(jì)市場中，時(shí)常有一些不法的販子，靠斷斤缺量來謀取自己的利益，無疑，在一定程度上，他們欺騙了自己最真誠的心。 誠信從娃娃抓起。 “嚴(yán)謹(jǐn)、誠實(shí)、守信”這些字眼都是經(jīng)常被提到的。 教師常解釋道：誠實(shí)就是對所有人都要以誠相代，有品位最重要的表 現(xiàn)就是誠實(shí)，因?yàn)檎\實(shí)，所以要一諾千金，以堅(jiān)強(qiáng)意識(shí)實(shí)現(xiàn)諾言。 常言道：一次不忠，百次不容。 然而，當(dāng)他再做鬧劇的那晚，狼真的來了，盡管他再聲嘶力竭，村里人也不以為然。 誠信的道理言不盡，誠信的事例處處皆是。 關(guān)于誠信教育心得二 誠信是人類社會(huì)共有的一項(xiàng)根本性道德原則和行為準(zhǔn)則，是我國自古以來尊奉的道德原則和立身治國之本，也是當(dāng)前我國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、司法、教育等活動(dòng)中的一條重要原則?！币粋€(gè)社會(huì)能否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的誠信素質(zhì)和誠信意識(shí)。 由于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的急功近利、只重結(jié)果不看過程的錯(cuò)誤觀念的影響，“誠信”意識(shí)在人們頭腦中漸漸淡漠了，個(gè)人主義、拜金主義日漸抬頭，不規(guī)范、不合法的事情時(shí)有發(fā)生，一些人曾經(jīng)錯(cuò)誤地認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)講競爭，可以不擇手段。這一社會(huì)公害倘若繼續(xù)擴(kuò)大，不僅會(huì)嚴(yán)重破壞正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，危害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，而且會(huì)引發(fā)人們對他人、對社會(huì)、對法律和道德規(guī)范、對國家和政府乃至對執(zhí)政黨的信任危機(jī)，使個(gè)人喪失人格，使法律喪失威 嚴(yán)，使道德喪失魅力，使政府喪失民心。目前，絕大多數(shù)畢業(yè)生和用人單位在就業(yè)和招聘過程中，都本著誠信守規(guī)、公平公正的原則進(jìn)行“雙向 選 擇 ”， 但 也 有 一 小 部 分 畢 業(yè) 生 和 用 人 單 位 出 現(xiàn)了 ?ahref=39。target=39。浞志鴕怠 ?/p 誠信教育關(guān)注人的完整性與生活的完整性，維護(hù)學(xué)生 的現(xiàn)實(shí)生活的權(quán)利，尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)和道德創(chuàng)造的豐富性。為此，誠信教育要?jiǎng)?chuàng)造出有利于個(gè)體道德發(fā)展的合乎人性的環(huán)境，以寬容、健康、快樂、向善的精神開展誠信教育。誠信教育，既是立人之本，而最終也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)之本。另一方面，對教育對象的批判和反思能力的。敬信類》中記載了這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千兩黃金，沒打借條。但朋友的兒子很驚愕，堅(jiān)決不受，笑道：“沒有這回事，父親沒有留給我借條，也沒有口頭告訴我有這事。他如此相信我，我又豈能失信呢 ?”最后還是把黃金還給了他。如果一個(gè)人沒有誠信，沒有道德上的“慎獨(dú)”自律，就可能去鉆外在的、法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧。道德是一種實(shí)踐理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做 ?”的問題。道德信仰涉及這兩個(gè)方面，但其核心是第二個(gè)方面。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng) 整體，道德信仰又對道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也?！泵献铀f的“誠”是真實(shí)無欺的意思。達(dá)到至誠就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠就不能使人感動(dòng)。他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也 。誠者，不勉而中，不思而得 ，從容中道，圣人也。”可見，至誠是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。 令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。當(dāng)前，在認(rèn)真貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，在加強(qiáng)誠信教育中，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性 關(guān)于誠信教 育心得四 正是因