【正文】 ”存在的價值基礎(chǔ)，又是二者可以同步并舉的理論依托。 “法治”與“德治”有著共同的精神――秩序 除了上述兩點之外，“法治”與“德治”的聯(lián)系還表現(xiàn)在，二者有著共同的精神――秩序。 對于某些嚴(yán)重違反社會基本道德規(guī)范的行為，客觀上也必然要求運(yùn)用法律來加以制裁。同樣，“德治”也離不開“法治”的支持與配合。作為一種他律，法 律的主要功能在于“懲惡”，而“揚(yáng)善”則主要應(yīng)依靠道德的自律來進(jìn)行，因而在“勸善”方面，法律有著自身先天的缺欠與不足，需要道德來加以支持。 此外，從他律與自律的角度出發(fā)，我們還可以推導(dǎo)出二者之間的如下區(qū)別：如“法治”是懲惡之治，“德治”是揚(yáng)善之治；“法治”是事后之治，“德治”是事前之治等等。 “法治”是他律之治，而“德治”則是自律之治 從“法治”與“德治”所涉足的領(lǐng)域來看，“法治”是他律之治，即它僅僅約束人們的外在行為，通過約束人們的行為而實現(xiàn)治人，它對人們的內(nèi)心世界無從干預(yù)，屬于治外之治；而“德治”則是自律之治，它不僅可以約束人們的行為，還可以約束人們的思想意識，并通過約束人們的思想意識來達(dá)到約束人們行為的目的， 屬于治內(nèi)之治?，F(xiàn)代社會之所以更加強(qiáng)調(diào)“治法”，并不是基于“治法”比“治人”重要，而是在策略上所不得不采取的一種“末端治理模式”。因此，單純“治法”不足以“治人”，要實現(xiàn)法治的理想目標(biāo)，還必須要把最終的依賴點放在“治人”上。作為一種規(guī)范，法只能約束人們的外在行為，對人的內(nèi)心世界則無法涉足；要涉足人們的內(nèi)心世界還需要人本身。這是因為：首先，“治人”在內(nèi)容上實際已包含有“治法”的要求，“治法”的最終目的還是為了“治人”，在本末順序上，應(yīng)當(dāng)是“治人”為本，而“治法”為末。換言之，前者主要側(cè)重于先“治法”，后者則主要側(cè)重于先“治人”。因此，研究“法治”與“德治”依法治國與以德治國之間的關(guān)系，探討協(xié)調(diào)二者之間關(guān)系的途徑與方式應(yīng)成為每一個法學(xué)工作者所必須要思考的現(xiàn)實問題。江澤民同志在一次宣傳部長會議上指出，“我們在建設(shè)有中國特色的社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國”。由于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)既需要有法律來為之保駕護(hù)航，同時也離不開道德的影響與支持，因而在我國，“法治”與“德治”應(yīng)當(dāng)同步并舉。 關(guān)鍵詞：法治德治依法治國以德治國關(guān)系 “法治”與“德治”依法治國與以德治國歷來都是法律家們所爭論不休的一個論題。 第二篇：論如何看待依法治國與以德治國的關(guān)系 摘要 闡述了“法治”與“德治”在一般意義上的區(qū)別與聯(lián)系，并且總結(jié)出“法治”與“德治”的這種辯證關(guān)系客觀上要求我們要“努力建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系，把依法治國與以德治國結(jié)合起來。諸如非法集資、虛假出資、制假販假、蒙騙欺詐等不講信用行為無不使市場經(jīng)濟(jì)不時出現(xiàn)病態(tài)和混亂，使正常的市場經(jīng)濟(jì)秩序遭到干擾和破壞。市場經(jīng)濟(jì)在其運(yùn)作過程中的每個環(huán)節(jié)；不僅離不開法律的調(diào)整和規(guī)范，而且也離不開信用的維系和約束。同時，社會主義市場經(jīng)濟(jì)也是信用經(jīng)濟(jì)。 堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在需要。同時，改革開放和市場經(jīng)濟(jì)又使優(yōu)秀傳統(tǒng)道德受到?jīng)_擊和侵蝕，與社會現(xiàn)實相適應(yīng)的新型道德體系還未完全建立和形成，封建主義和資本主義腐朽沒落的思想和道德乘虛 而入，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋生、蔓延，道德“失范”現(xiàn)象時有發(fā)生。但由于法律的滯后性，使得法律并不能完全滿足現(xiàn)實的需求。社會關(guān)系日益復(fù)雜。 堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是與時俱進(jìn)理論品質(zhì)的具體體現(xiàn)堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是我國當(dāng)代社會深刻變革的必然要求?！痹谌ツ辍捌咭弧敝匾v話中，江澤 民同志再次明確提出把“依法治國”同“以德治國”結(jié)合起來。”并指出：“對一個國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的。江澤民同志在黨的十五大報告中指出，“依法治國，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略?！编囆∑酵娟P(guān)于既要抓法制建設(shè)，又要抓道德建設(shè)，“兩手抓，兩手都要硬”的重要思想，為我黨避免重犯“文革”那樣的嚴(yán)重錯誤，減少失誤，正確領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)開辟了廣闊道路。”同時又強(qiáng)調(diào)：“解決以上所說的制度問題，要進(jìn)行大量的工作，包括進(jìn)行教育和思想斗爭。 以鄧小平同志為代表的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，鑒于“文化大革命”的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻認(rèn)識到“還是要搞法制，搞 法制靠得住些”，“領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”。特別是在“文革”期間，缺少甚至沒有法治，最終釀成“十年 **”的歷史悲劇。嚴(yán)格地講，建國后至改革開放前，我黨在加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的同時，對社會主義法制建設(shè)也是重視的。以毛澤東同志為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，建立人民民主專政的國家政權(quán)，堅持以馬列主義作為我們的指導(dǎo)思想，為我黨實施社會主義法治和社會主義德治提供了政治基礎(chǔ)和理論基 礎(chǔ)。 堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展 馬克思主義認(rèn)為，法制和道德同屬上層建筑范疇，由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為其服務(wù)。只有把“依法治國”與“以德治國”緊密結(jié)合起來，形成與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系和思想道德體系，才能保障社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序地運(yùn)行；也只有把“依法治國”與“以德治國”緊密結(jié)合起來，始終堅持法制和道德教育“兩手抓”，才能有效地維護(hù)社會穩(wěn)定。它們是最廣大人民群眾利益的反映，是建立在社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，共同為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)?！? 法治與德治，相輔相成，相互促進(jìn)?？梢?，“法治”與“德治”都是實現(xiàn)國家穩(wěn)定和長治久安的需要和保障。法律可以利用其背后的國家強(qiáng)制力保證政治決策的民主化、科學(xué)化；可以合理的配置各種資源，及時解決市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中人民內(nèi)部的各種矛盾和糾紛；可以有力的打擊各種危害國家和社會的顛覆和破壞活動。 “法治”與“德治”都是實現(xiàn)國家穩(wěn)定和長治久安的需要和保障 社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行需要以穩(wěn)定的社會秩序和團(tuán)結(jié)的政治局面為前提。秩序意義在于，它是人類得以生存和發(fā)展的前提和保障。秩序是“法治”與“德治”存在的價值基礎(chǔ)，又是二者可以同步并舉的理論依托。 “ 法治”與“德治”有著共同的精神――秩序 除了上述兩點之外，“法治”與“德治”的聯(lián)系還表現(xiàn)在，二者有著共同的精神――秩序。 對于某些嚴(yán)重違反社會基本道德規(guī)范的行為，客觀上也必然要求運(yùn)用法律來加以制裁。同樣，“德治”也離不開“法治”的支持與配合。作為一種他律，法 律的主要功能在于“懲惡”，而“揚(yáng)善”則主要應(yīng)依靠道德的自律來進(jìn)行，因而在“勸善”方面，法律有著自身先天的缺欠與不足，需要道德來加以支持。 此外，從他律與自律的角度出發(fā)，我們還可以推導(dǎo)出二者之間的如下區(qū)別：如“法治”是懲惡之治，“德治”是揚(yáng)善之治；“法治”是事后之治，“德治”是事前之治等等。 “法治”是他律之治，而“德治”則是自律之治 從“法治”與“德治”所涉足的領(lǐng)域來看，“法治”是他律之治，即它僅僅約束人們的外在行為，通過約束人們的行為而實現(xiàn)治人，它對人們的內(nèi)心世界無從干預(yù)，屬于治外之治；而“德治”則是自律之治，它不僅可以約束人們的行為，還可以約束人們的思想意識，并通過約束人們的思想意識來達(dá)到約束人們行為的目的， 屬于治內(nèi)之治。現(xiàn)代社會之所以更加強(qiáng)調(diào)“治法”，并不是基于“治法”比“治人”重要，而是在策略上所不得不采取的一種“末端治理模式”。因此，單純“治法”不足以“治人”，要實現(xiàn)法治的理想目標(biāo)，還必須要把最終的依賴點放在“治人”上。作為一種規(guī)范，法只能約束人們的外在行為，對人的內(nèi)心世界則無法涉足；要涉足人們的內(nèi)心世界還需要人本身。這是因為：首先，“治人”在內(nèi)容上實際已包含有“治法”的要求，“治法”的最終目的還是為了“治人”，在本末順序上，應(yīng)當(dāng)是“治人”為本，而“治法”為末。換言之，前者主要側(cè)重于先“治法”，后者則主要側(cè)重于先“治人”。因此，研究“法治”與“德治”依法治國與以德治國之間的關(guān)系，探討協(xié)調(diào)二者之間關(guān)系的途徑與方式應(yīng)成為每一個法學(xué)工作者所必須要思考的現(xiàn)實問題。江澤民同志在一次宣傳部長會議上指出，“我們在建設(shè)有中國特色的社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國”。由于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)既需要有法律來為之保駕護(hù)航，同時也離不開道德的影響與支持，因而在我國，“法治”與“德治”應(yīng)當(dāng)同步并舉。 關(guān)鍵詞：法治德治依法治國以德治國關(guān)系 “法治”與“德治”依法治國與以德治國歷來都是法律家們所爭論不休的一個論題。論如何看待依法治國與以德治國的關(guān)系 第一篇：論如何看待依法治國與以德治國的關(guān)系 摘要 闡述了“法治”與“德治”在一般意義上的區(qū)別與聯(lián)系，并且總結(jié)出“法治”與“德治”的這種辯證關(guān)系客觀上要求我們要“努力建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系，把依法治國與以德治國結(jié)合起來?！比缓笸ㄟ^江澤民同志在 2021 年 1 月 10 日的全國宣傳部長會議上的講話，我們進(jìn)一步分析了依法治國與以德治國的辯證關(guān)系，并且提出認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會和貫徹落實江澤民同志的這一重要思想，對于開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的意義，同時闡述了堅持“依法 治國”同“以德治國”相結(jié)合的重要意義。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，二者究竟應(yīng)保持一種怎樣的關(guān)系，曾成為一段時期內(nèi)理論界探討的熱點。然而，諸方面的原因，卻使得我國法學(xué)界不少人對“德治”的認(rèn)識有些偏頗，以致許多情況下，當(dāng)我們一提到“德治”這種說法的時候，便會招來許多非議 。這說明，對“法治”與“德治”的關(guān)系問題，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人是有著比較清醒的認(rèn)識的。 “法治”與“德治”的關(guān)系 “法治”與“德治”區(qū)別 “法治”與 “德治”的最終歸宿都在治國上，但二者在治國的側(cè)重點上卻截然不同。理論上，就“治人”與“治法”的輕重而言，“治人”應(yīng)重于“治法”。其次，“治人”是“治法”的依托，“治人”有助于更好地“治法”。而且，“徒法不 足以自行”，再良好的法制，假如沒有具備應(yīng)有素質(zhì)的人去執(zhí)行，仍無異于一紙具文。否則，即便將完善至極的法律擺在至高無上的位置上，也仍難以實現(xiàn)我們最初設(shè)想用法制所要實現(xiàn)的理想目標(biāo)。現(xiàn)階段，由于對人的本性問題在認(rèn)識上難以得出共論，“治人”在理論和實踐上都還存在較多障礙，難以真正實現(xiàn)科學(xué)地“治人”；相反，對于法， 由于人們在許多實質(zhì)或重要方面都已經(jīng)達(dá)成共識，且這些共識在很大程度上已日漸成熟化和科學(xué)化，因而無論在理論上還是在實踐中，“治法”都更較為容易地得到實現(xiàn)。由于人 們的行為總是受一定思想意識所支配的，因而從這一點上來說，“德治”是更高層次的治國模式，是治本之治；而“法治”則是最終實現(xiàn)“德治”的一個必經(jīng)階段，是治標(biāo)之治。 2.“法治”與“德治”聯(lián)系 “法治”與“德治”相互配合和支持 “法治”與“德治”都是實現(xiàn)國家控制、促進(jìn)社會發(fā)展所必不可少的兩種手段，他們密切聯(lián)系、相互支持，共同推促著社會的進(jìn)步。同時，法律的創(chuàng)制和運(yùn)作也必須要以正確的思想道德觀念為指導(dǎo)。道德作為一種規(guī)范，主要是依靠社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來推動的，其軟弱與蒼白無力是顯而易見的。在此種意義上，守法是最基本的道德要求，法律所維護(hù)的是最基本、也是最低限度的社會道德。 “法治”與“德治”都以維護(hù)一定的社會秩序、促進(jìn)社會發(fā)展為使命。在某種意義上，我們甚至可以說，“法治”與“德治”之所以能夠存在和為人們所認(rèn)同并可以成為并駕齊驅(qū)的兩種治國理論和模式，主要就在于它們能夠給人們帶來秩序。因此，一旦脫離了秩序這一前提，無論是“法治”還是“德治” 都將會失去其存在的合理性和必要性。這兩者的實現(xiàn)都既離不開法律也離不開道德。而道德則可以利用其內(nèi)在的意識制約力來防止各種邪惡思想的產(chǎn)生，防止社會混亂；可以限制人們的某些欲望，減少其利益沖突， 以加強(qiáng)人們的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)其凝聚力；還可以對法律的創(chuàng)制和實施提供有力的支持、配合和協(xié)調(diào)。 “法治”與“德治”的這種辯證關(guān)系客觀上要求我們要“努力建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系，把依法治國與以德治國結(jié)合起來。 在當(dāng)代中國，社會主義法制和社會主義道德在本質(zhì)上是一致的。法治與德治，是相輔相成、相互促進(jìn)的，維護(hù)社會秩序，規(guī)范人們的思想和行為，離不開法律，也離不開道德?？梢?，“依法 治國”與“以德治國”，是我國完整系統(tǒng)科學(xué)的治國方略。社會主義法制和社會主義道德是由社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，共同為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。毛澤東同志十分重視思想道德建設(shè)，提出：“思想和政治是統(tǒng)帥，又是靈魂”，“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂”。但我們也必須承認(rèn)，社會主義法制在發(fā)展中也曾經(jīng)歷過曲折。這時期的實踐從正反兩方面，為我黨在新形式下探索治國之路提供了寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)?！爸贫葐栴}不解決，思想作風(fēng)問題就解決不了?！币坝霉伯a(chǎn)主義道德約束共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子的言行。 以江澤民同志為代表的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，解放思想，實 事求是，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不斷探索和總結(jié)保持社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展 國家長治久安、人民安居樂業(yè)的治國之道?！敝螅瓭擅裢居痔岢觥耙缘轮螄彼枷?，強(qiáng)調(diào)“在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，要堅持不懈地加