【正文】 主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國?！币坝霉伯a(chǎn)主義道德約束共產(chǎn)黨員和先進分子的言行。特別是在“文革”期間，缺少甚至沒有法治，最終釀成“十年 **”的歷史悲劇。以毛澤東同志為代表的第一代中央領(lǐng)導集體，建立人民民主專政的國家政權(quán)，堅持以馬列主義作為我們的指導思想，為我黨實施社會主義法治和社會主義德治提供了政治基 礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。只有把“依法治國”和“以德治國”緊密結(jié)合起來，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律體系和思想道德體系，才能保障社會主義市場經(jīng)濟健康有序地運行；也只有把“依法治國”與“以德治國”緊密結(jié)合起來，始終堅持法制和道德教育“兩手抓”，才能有效的維護社會穩(wěn)定。 法治與德治，相輔相成，相互促進。同樣，如果放松道德建設(shè)，就沒有說服力和勸導力來提高公民的思想道德素質(zhì)，增強人們對建設(shè)社會主義和諧社會的信心。不同的個體和群體對道德價值的判斷存在差異。因為德治擁有法治所不具備的靈活性，所以在法律未涉及的領(lǐng)域，德治就可以起到補充作用。最后，“德治”是執(zhí)法的思想保障。道德水準的高低決定了守法自覺性的強弱。 首先，德治是立法的思想基礎(chǔ)。 依法治國與以德治國的辯證關(guān)系 法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明；德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。法律允許或禁止人們的某些行為，是對行為不得損害他人和社會的最基本規(guī)定；道德規(guī)范提倡和鼓勵人們的某些行為，是對人的行為應(yīng)有益于他人和社會的進一層次要求，注重通過潛移默化和榜樣的力量來進行自我矯正，以期養(yǎng)成個人良好的行為習慣和品質(zhì)。在社會主義社會中道德和法律的互相支持和配合作用更加突出，在很多情況下它們都是互相滲透、交叉甚至一致的。 “依法治國”與“以德治國”之間的關(guān)系 法律與道德的關(guān)系 法律與道德作為人類社會規(guī)范體系中最為重要的兩大部分，具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，是調(diào)控社會關(guān)系和人們行為的重要機制。必須使民主制度化、法律化，使這種制 度和法律不因領(lǐng)導人的改變而改變，不因領(lǐng)導人的看法和注意力的改變而改變。鄧小平在總結(jié)我國建國以來特別是“文化大革命”的教訓時就深刻指：“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導人的思想、作風有關(guān)，但是組織制度、丁作制度方面的問題更重要。其重大缺陷是是統(tǒng)治者擁有最大權(quán)力而不受任何制度制約，本質(zhì)上是“人治”理念。這段話以“ 良法”與“普遍服從”兩個特定概念的鏈接，建立了法治的基本內(nèi)涵。 生產(chǎn)力的迅速提高帶來的經(jīng)濟發(fā)展使人有了成為獨立平等的權(quán)利主體的要求。 依法治國與以德治國的內(nèi)涵 法治的內(nèi)涵 以法治為特點的現(xiàn)代國家的形成，是人類社會文明發(fā)展的重要成果。 自依法治國與以德治國理念在我國提出以來，法律和道德如何統(tǒng)一的問題一直是各界關(guān)注的焦點。 關(guān)鍵詞 :依法治國以德治國法律道德關(guān)系 目錄 依法治國與以德治國的內(nèi)涵 ..........................第 1 頁 .............................................第1 頁 .............................................第2 頁 “依法治國”與“以德治國”之間的關(guān)系 .............第 2 頁 法律與道德的關(guān)系 ........................................第 2 頁 依 法 治 國 與 以 德 治 國 的 辯 證 關(guān)系 ............................第 3 頁 依法治國與以德治國的結(jié)合方式 ......................第 4 頁 法治與德治，相輔相成，相互促進 ..........................第 4 頁 、堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是對馬列主義、毛澤 東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展 ........................第 5 頁 、堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是與時俱進理論品質(zhì) 的具體體現(xiàn) ............................................第 6 頁 堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是建立社會主義市場經(jīng) 濟體制的內(nèi)在需要 ......................................第 7 頁參考文獻 ......................................................第 7頁 理解法治和德治的深刻內(nèi)涵，是全面理解依法治國與以德治國的關(guān)系的基礎(chǔ)。 第三篇：如何看待依法治國和以德治國的關(guān)系 中國農(nóng)業(yè)大學現(xiàn)代遠程教育 論文 論文題目：如何讓看待依法治國和以德治國的關(guān)系？ 姓名 ：房文杰 專業(yè)：公共管理 層次：高起專 批次： 132 學號： w130220212021 摘要 理解法治和德治的深刻內(nèi)涵，是全面理解依法治國與以德治國的關(guān)系的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟在其運作過 程中的每個環(huán)節(jié)；不僅離不開法律的調(diào)整和規(guī)范，而且也離不開信用的維系和約束。 堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是建立社會主義市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在需要。但由于法律的滯后性，使得法律并不能完全滿足現(xiàn)實的需求。 堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是與時俱進理論品質(zhì)的具體體現(xiàn)堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是我國當代社會深刻變革的必然要求?！辈⒅赋觯骸皩σ粋€國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進的?！编囆∑酵娟P(guān)于既要抓法制建設(shè)，又要抓道德建設(shè)，“兩手抓，兩手都要硬”的重要思想，為我黨避免重犯“文革”那樣的嚴重錯誤，減少失誤，正確領(lǐng)導全國人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)開辟了廣闊道路。 以鄧小平同志為代表的第二代中央領(lǐng)導集體，鑒于“文化大革命”的經(jīng)驗教訓，深刻認識到“還是要搞法制，搞法制靠得住些”，“領(lǐng)導制度、組織制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”。嚴格地講，建國后至改革開放前，我黨在加 強社會主義道德建設(shè)的同時，對社會主義法制建設(shè)也是重視的。 堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展 馬克 思主義認為，法制和道德同屬上層建筑范疇，由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并為其服務(wù)。它們是最廣大人民群眾利益的反映，是建立在社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，共同為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服 務(wù)?？梢?，“法治”與“德治”都是實現(xiàn)國家穩(wěn)定和長治久安的需要和保障。 “法治”與“德治”都是實現(xiàn)國家穩(wěn)定和長治久安的需要和保障 社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行需要以穩(wěn)定的社會秩序和團結(jié)的政治局面為前提。秩序是“法治”與“德治”存在的價值基礎(chǔ)，又是二者可以同步并舉的理論依托。 對于某些嚴重違反社會基本道德規(guī)范的行為，客觀上也必然要求運用法律來加以制裁。作為一種他律，法 律的主要功能在于“懲惡”，而“揚善”則主要應(yīng)依靠道德的自律來進行，因而在“勸善”方面，法律有著自身先天的缺欠與不足，需要道德來加以支持。 “法治”是他律之治，而“德治”則是自律之治 從“法治”與“德治”所涉足的領(lǐng)域來看，“法治”是他律之治，即它僅僅約束人們的外在行為，通過約束人們的行為而實現(xiàn)治人，它對人們的內(nèi)心世界無從干預，屬于治外之治；而“德治”則是自律之治，它不僅可以約束人們的行為，還可以約束人們的思想意識，并通過約束人們的思想意識來達到約束人們行為的目的， 屬于治內(nèi)之治。因此，單純“治法”不足以“治人”，要實現(xiàn)法治的理想目標，還必須要把最終的依賴點放在“治人”上。這是因為：首先，“治人”在內(nèi)容上實際已包含有“治法”的要求，“治法”的最終目的還是為了“治人”，在本末順序上，應(yīng)當是“治人”為本，而“治法”為末。因此，研究“法治”與“德治”依法治國與以德治國之間的關(guān)系，探討協(xié)調(diào)二者之間關(guān)系的途徑與方式應(yīng)成為每一個法學工作者所必須要思考的現(xiàn)實問題。由于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)既需要有法律來為之保駕護航，同時也離不開道德的影響與支持，因而在我國，“法治”與“德治”應(yīng)當同步并舉。 第二篇：論如何看待依法治國與以德治國的關(guān)系 摘要 闡述了“法治”與“德治”在一般意義上的區(qū)別與聯(lián)系，并且總結(jié)出“法治”與“德治”的這種辯證關(guān)系客觀上要求我們要“努力建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的思想道德體系，把依法治國與以德治國結(jié)合起來。市場經(jīng)濟在其運作過程中的每個環(huán)節(jié)；不僅離不開法律的調(diào)整和規(guī)范，而且也離不開信用的維系和約束。 堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是建立社會主義市場經(jīng)濟體制的內(nèi)在需要。但由于法律的滯后性，使得法律并不能完全滿足現(xiàn)實的需求。 堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是與時俱進理論品質(zhì)的具體體現(xiàn)堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是我國當代社會深刻變革的必然要求?！辈⒅赋觯骸皩σ粋€國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進的?！编囆∑酵娟P(guān)于既要抓法制建設(shè)，又要抓道德建設(shè)，“兩手抓，兩手都要硬”的重要思想，為我黨避免重犯“文革”那樣的嚴重錯誤，減少失誤，正確領(lǐng)導全國人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)開辟了廣闊道路。 以鄧小平同志為代表的第二代中央領(lǐng)導集體，鑒于“文化大革命”的經(jīng)驗教訓，深刻認識到“還是要搞法制，搞 法制靠得住些”，“領(lǐng)導制度、組織制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”。嚴格地講，建國后至改革開放前，我黨在加強社會主義道德建設(shè)的同時，對社會主義法制建設(shè)也是重視的。 堅持“依法治國”同“以德治國”相結(jié)合，是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展 馬克思主義認為，法制和道德同屬上層建筑范疇，由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并為其服務(wù)。它們是最廣大人民群眾利益的反映，是建立在社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，共同為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)?？梢?，“法治”與“德治”都是實現(xiàn)國家穩(wěn)定和長治久安的需要和保障。 “法治”與“德治”都是實現(xiàn)國家穩(wěn)定和長治久安的需要和保障 社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行需要以穩(wěn)定的社會秩序和團結(jié)的政治局面為前提。秩序是“法治”與“德治”存在的價值基礎(chǔ)，又是二者可以同步并舉的理論依托。 對于某些嚴重違反社會基本道德規(guī)范的行為，客觀上也必然要求運用法律來加以制裁。作為一種他律，法 律的主要功能在于“懲惡”，而“揚善”則主要應(yīng)依靠道德的自律來進行，因而在“勸善”方面，法律有著自身先天的缺欠與不足，需要道德來加以支持。 “法治”是他律之治，而“德治”則是自律之治 從“法治”與“德治”所涉足的領(lǐng)域來看，“法治”是他律之治，即它僅僅約束人們的外在行為，通過約束人們的行為而實現(xiàn)治人，它對人們的內(nèi)心世界無從干預，屬于治外之治；而“德治”則是自律之治，它不僅可以約束人們的行為，還可以約束人們的思想意識，并通過約束人們的思想意識來達到約束人們行為的目的， 屬于治內(nèi)之治。因此，單純“治法”不足以“治人”，要實現(xiàn)法治的理想目標，還必須要把最終的依賴點放在“治人”上。這是因為：首先，“治人”在內(nèi)容上實際已包含有“治法”的要求，“治法”的最終目的還是為了“治人”，在本末順序上，應(yīng)當是“治人”為本，而“治法”為末。因此，研究“法治”與“德治”依法治國與以德治國之間的關(guān)系，探討協(xié)調(diào)二者之間關(guān)系的途徑與方式應(yīng)成為每一個法學工作者所必須要思考的現(xiàn)實問題。由于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)既需要有法律來為之保駕護航，同時也離不開道德的影響與支持，因而在我國，“法治”與“德治”應(yīng)當同步并舉。論如何看待依法治國與以德治國的關(guān)系 第一篇：論如何看待依法治國與以德治國的關(guān)系 摘要 闡述了“法治”與“德治”在一般意義上的區(qū)別與聯(lián)系，并且總結(jié)出“法治”與“德治”的這種辯證關(guān)系客觀上要求我們要“努力建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的思想道德體系，把依法治國與以德治國結(jié)合起來。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，二者究竟應(yīng)保持一種怎樣的關(guān)系，曾成為一段時期內(nèi)理論界探討的熱點。這說明，對“法治”與“德治”的關(guān)系問題，黨和國家領(lǐng)導人是有著比較清醒的認識的。理論上，就“治人”與“治法”的輕重而言，“治人”應(yīng)重于“治法”。而且，“徒法不 足以自行”，再良好的法制，假如沒有具備應(yīng)有素質(zhì)的人去執(zhí)行，仍無異于一紙具文?，F(xiàn)階段，由于對人的本性問題在認識上難以得出共論，“治人”在理論和實踐上都還存在較多障礙，難以真正實現(xiàn)科學地“治人”；相反，對于法， 由于人們在許多實質(zhì)或重要方面都已經(jīng)達成共識，且這些共識在很大程度上已日漸成熟化和科學化，因而無論在理論上還是在實踐中，“治法”都更較為容易地得到實現(xiàn)。 2.“法治”與“德治”聯(lián)系 “法治”與“德治”相互配合和支持 “法治”與“德治”都是實現(xiàn)國家控制、促進社會發(fā)展所必不可少的兩種手段，他們密切聯(lián)系、相互支持，共同推促著社會的進步。道德作為一種規(guī)范，主要是依靠社會輿論、風俗習慣和人們的內(nèi)心信念來推動的，其軟弱與蒼白無力是顯而易見的。 “法治”與“德治”都以維護一定的社會秩序、促進社會發(fā)展為使命。因此，一旦脫離了秩序這一前提，無論是“法治”還是“德治” 都將會失去其存在的合理性和必要性。而道德則可以利用其內(nèi)在的意識制約力來防止各種邪惡思想的產(chǎn)生，防止社會混亂；可以限制人們的某些欲望，減少其利益沖突， 以加強人們的團結(jié)，增強其凝聚力；還可以對法律的創(chuàng)制和實施提供有力的支持、配合和協(xié)調(diào)。 在當代中國，社會主義法制和社會主義道德在