【正文】 踐活動(dòng)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)無疑要掌握它的哲學(xué)理論，注重哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，但任何時(shí)候都不應(yīng)忘記理論聯(lián)系實(shí)際。 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法 （ 1）理論聯(lián)系實(shí)際。其哲學(xué)基礎(chǔ)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，特別是其靈魂— 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)為我們提供了識別、批判各種錯(cuò)誤思潮的思想武器，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以使我們保持清醒的頭腦。現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮對我們理論根基較淺的青年人影響很大。因而使人難以識別其哲學(xué)的黨性。 近幾年來，西歐各國和美國產(chǎn)生了一批新的哲學(xué)流派和哲學(xué)思潮。大學(xué)生不論學(xué)什么專業(yè)，將來做什么工作，只有具備基本的哲 學(xué)素養(yǎng)，才能破除傳統(tǒng)思維方式的束縛，使自己變得聰明起來，在學(xué)習(xí)和工作中善于從整體上、全局上、本質(zhì)上對實(shí)際問題進(jìn)行分析綜合、抽象概括，實(shí)現(xiàn)思想的條理化、理性化和科學(xué)化，做到有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所貢獻(xiàn)。科學(xué)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)工作者總要受哲學(xué)的支配，問題是受唯心主義和形而上學(xué)的支配，還是受唯物主義和辯證法的支配。 （ 2） 學(xué)習(xí)哲學(xué)可以鍛煉和提高我們的理論思維能力，開發(fā)人的智力。今天的大學(xué)生要想在社會中有所 作為，沒有正確的世界觀和人生觀是不行的。人生觀是世界觀的重要組成部分，它是關(guān)于人生的目的、意義和價(jià)值等人生問題的根本觀點(diǎn)和看法，是個(gè)哲學(xué)問題，而不是科學(xué)問題。這就是世界管的培養(yǎng)和教育問題。 人既然生活在這個(gè)世界上，就 不能脫離人與自然、人與社會的關(guān)系。 第四節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法 馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)的世界觀與方法論，那么，我們就必須用科學(xué)精神去學(xué)習(xí)它、研究它、馬克思主義哲學(xué)原理教案 4 4 運(yùn)用它。因?yàn)樵诨卮鹗澜缡欠癜l(fā)展變化和怎樣發(fā)展變化之前，必須回答世界的本原問題， 也就 是什么在發(fā)展變化的問題。 總之，從哲學(xué)的基本派別看 ，只能是兩大陣營，而不是四軍對壘。辯證法和形而上學(xué)不是與唯物主義結(jié)合，就是與唯心主義結(jié)合。 我們現(xiàn)在使用的形而上學(xué)一詞，意思已有很大變化，它通常是指同辯證法相對立的一種世界觀和方法論，指那種孤立地、靜止地、片面地看問題的觀點(diǎn)和方法。意思是說：在有形體的東西之上的、看不見摸不著的東西叫做?道?；有形體的東西、看得見摸得著的東西叫做?器?。 把?物理學(xué)之后?譯作?形而上學(xué)?，是根據(jù)《易書名的由來，據(jù)說是亞氏的繼承者在編纂亞氏的著作時(shí)，把論述有形物體的學(xué)問 物理學(xué)放在前面，把論述概念以及一般世界觀的學(xué)問放在物理學(xué)后面，故名。它把辯證法與唯物主義科學(xué)地結(jié)合起來，使辯證法學(xué)說發(fā)展到科學(xué)階段。這樣，合理的辯證法思想被唯心主義體系所窒息，他的辯證法又帶上了形而上學(xué)的性質(zhì)。在哲學(xué)史上他是第一個(gè)全面地、自覺地論述辯證法的人。 辯證法發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)是以黑格爾為 代表的唯心主義辯證法。??冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕?。赫拉克利特認(rèn)為：?人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?，他還說：?世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的。 辯證法發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素的辯證法。 （ 1）辯證法 辯證法，來自古希臘文? dialego?（對話、論戰(zhàn)）一詞，原意是指在辯論中用揭露對方議論中的馬克思主義哲學(xué)原理教案 3 3 矛盾并克服這些矛盾的方法。世界處于什么狀態(tài)的問題包括：世界是否處于普遍聯(lián)系之中，萬事萬物是相互聯(lián)系的、相互制約的，還是彼此隔絕、孤立存在、互不相關(guān)的；世界上的萬事萬物是否發(fā)展、如何發(fā)展、為何發(fā)展等問題。 辯證法和形而上學(xué) 任何哲學(xué)，在說明了世界?是什么?之后，一定要進(jìn)一步回答世界的狀況究竟?怎么樣?。下面我們開始學(xué)習(xí)第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題。 這就是馮先生所理解的哲學(xué)，也就是哲學(xué)與人生的關(guān)系。 他講人生四境界，哲學(xué)最后要達(dá)到 使人超越自然的境界 、 功利的境界 和 道德的境界 ，而達(dá)到一種天地的境界。從這個(gè)意義上，哲學(xué)是對人生的有系統(tǒng)的反思，是使人作為人 而 能夠成為人，是一種 ? 覺解 ? 的活動(dòng)。沒有一種哲學(xué)的 辯證 智慧，你可能就會走向極端，今天你可能是理想主義的，明天你可能是現(xiàn)實(shí)主義的，總而言之，最后絕對主義 、 相對主義 、 虛無主義等什么主義的就可能 搖擺不定 了 。這個(gè) 世界是極為復(fù)雜的，哲學(xué)就是要把這個(gè)世界的復(fù)雜性，特別是人生的復(fù)雜性揭示出來，所以 我不說，你很清楚，我一說，你糊涂了。 任何一種人文社會科學(xué)最深層次的東西都是對人性的反思，對人自身的一種理解，而哲學(xué)恰好是對人生的有系統(tǒng)地反思。 總而言之，是在一個(gè)倫理的、道德的一樣馬克思主義哲學(xué)原理教案 2 2 上來說的。你是這么罵他的嗎？顯而易見你不是。但我想問問你，你說你自己是人而人家不是人，那么什么叫?人?呢？當(dāng)你回到家里，翻一下詞典，你會發(fā)現(xiàn)，詞典里是這樣定義人的：人是會制造和使用工具的高級動(dòng)物。魯迅曾指出，中國人一罵起人來往往說， 某某不是人。 比如 這里有一張 桌子 ，不 用我說，它就是一張桌子。 但哲學(xué)恰好相反，哲學(xué)是把人們當(dāng)作不言而喻、不證自明、毋庸置疑、 天經(jīng)地義的東西作為自己批判和反思的對象。 三角形三內(nèi)角之和等于 180 度， 邊角關(guān)系你了解了，你就可以做所有相關(guān)的題。 所以我不說的時(shí)候，你當(dāng)然不了解。 與此相反， 學(xué)哲學(xué) 是 ： 我不說，你明白；我一說，你糊涂 。 一個(gè)人學(xué)科學(xué)和學(xué)哲學(xué)是兩種完全不同的感覺。 （ 3）這種對人生的有系統(tǒng)地反思的哲學(xué)，它是 怎樣才能獲得 的呢 ， 他用了一個(gè)詞， ? 覺解 ? 。你學(xué)其他科學(xué)都是使你成為某一種特殊的人，用我們大陸的一個(gè)說法，是使你成為 專門人才 ； 而學(xué)了哲學(xué)呢，是使你 作為人而能夠成為人 ，成為一個(gè) 有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。 如果沒有這樣一種哲學(xué)的修養(yǎng)，雖然你是人，但還沒有達(dá)到馮先生所指認(rèn) 的那種真正意義上的人。 ? 使人作為人而能夠成為人 ?， 這句話的含義是極為深刻的。 其他科學(xué)是使你 掌握某種具體的專業(yè)，獲得某種特殊的技能，扮演某種特定的角色，將來從事特定的職業(yè)。 這 種 有系統(tǒng)地、對人生進(jìn)行反思的 哲學(xué)活動(dòng) ， 與人類的其他活動(dòng) ，比如我們所學(xué)的其他科學(xué)有著什么樣 的區(qū)別 呢？馮友蘭先生說，這種對人生的有系統(tǒng)地反思的哲學(xué)? 是使人作為人而能夠成為人 ?。 他的這句話 包括三層意思： （ 1） 哲學(xué)是對人生的一種反思； （ 2） 可以說 這種反思 活動(dòng) 人人都會有，但 他強(qiáng)調(diào)，作為哲學(xué)這種人類活動(dòng)，它是對人生的有系統(tǒng)的反思。馬克思主義哲學(xué)原理教案 1 1 馬克思主義哲學(xué)原理教案 第一章 現(xiàn)時(shí)代精神的凝練 我們大學(xué)生正處在求學(xué)的青年時(shí)期，不管大家學(xué)習(xí)的是哪個(gè)專業(yè)，將來打算從事什么樣的工作，我想大家都會有一個(gè) 共同的關(guān)切 ，對人生的關(guān)切，對人生的意義和價(jià)值的關(guān)切。 按照我國哲學(xué)家 馮友蘭 先生的話說，什么叫哲學(xué)呢？他說 ： 哲學(xué)是對人生的有系統(tǒng)的反思。能夠系統(tǒng)地 反思人生的活動(dòng)，叫做哲學(xué)活動(dòng)，而進(jìn)行這種活動(dòng)的人就叫哲學(xué)家。而其他科學(xué)是使人成為?某種人? 。 科學(xué)是使 你 成為?某種人? 。句是說， 雖然你 現(xiàn)在 是人，但在真正的人的意義上， 他需要這 種哲學(xué) 的 修養(yǎng)。 所以他作了這樣一個(gè)區(qū)別。 這是馮先生的第二層意思。這跟學(xué)科學(xué)又是不一樣的。 學(xué)科學(xué)和學(xué)哲學(xué)是兩種完全不同的感覺 學(xué)科學(xué) 是什么感覺呢？ 我不說，你糊涂；我一說，你明白。 大家覺得奇怪吧？為什么是這樣呢？因?yàn)?科學(xué)是把一些個(gè)別現(xiàn)象，一些觀察名詞和單稱命題，通過歸納推理上升為理論名詞和全稱命題，然后再通過演繹推理，來解釋現(xiàn)象和預(yù)見現(xiàn)象。我一說，你就明白了。所以我不說可逆糊涂；我一說，你明白。 所以我不說的時(shí)候，你覺得 清清楚楚 的，我一說 ， 你 反而糊涂了?？墒俏乙獑?， 如果沒有桌子的觀念，你如何將這般 一個(gè) 事物 把握 為桌子呢？ 糊涂沒有？ 大家都知道，我們都是人。 當(dāng)你罵別人不是人的時(shí)候，有一個(gè)前提是，你認(rèn)為你自己是人。當(dāng)你罵一個(gè)人不是人的時(shí)候，你是說，哎呀，你這個(gè)人哪，你不會制造工具啊，你不會使用工具啊。你是說 ，這個(gè)人哪，失去了人格，沒有了人情，失去了人味，沒有了人的尊嚴(yán)。所以，正因?yàn)槭沁@樣，就需要對人、對人自身的有系統(tǒng)地反思。 80 年代有有首歌，《 今夜有暴風(fēng)雪 》 ：山上的大樹和山下的小樹誰大，天上的太陽和水中的月亮誰亮，心中的戀人和身外的世界誰重要？ 我不知道在座的個(gè)位怎么回答。 所以 這就 需要 馮先生所說的? 覺解 ? 人生。榮辱 、 禍福 、進(jìn)退等你就覺得自己不大 好把握 了 。 這種哲學(xué)上的? 覺解 ?活動(dòng)，它最后要達(dá)到馮先生所說的另一個(gè)意思 。所以中國哲學(xué)最講究的就是天人合一、知行合一、情景合一、萬物皆備于我。 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，首先要弄清楚什么是哲學(xué)。 第一節(jié) 哲學(xué)是一門古老而又常新的學(xué)問 一、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論 哲學(xué)是一門非常古老的學(xué)問。 古往今來，哲學(xué)家們在圍繞物質(zhì)和精神的關(guān) 系問題進(jìn)行爭論的同時(shí)，還要對這個(gè)世界究竟處于什么一種狀態(tài)的問題作出自己的回答。對于這些問題的不同回答，就形成了辯證法和形而上學(xué)的對立。哲學(xué)上所說的辯證法，是指與形而上學(xué)相對立的關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)學(xué) 說，是聯(lián)系地、發(fā)展地、全面地看問題的觀點(diǎn)和方法。古代辯證法認(rèn)為，萬事萬物是相互聯(lián)系、相互作用、不斷變化和發(fā)展的。它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?，?在我們身上，生和死，醒和睡，少和老，都是統(tǒng)一的東西。列寧說：?這是對辯證唯物主義原則的絕妙的說明?。他把整個(gè)世界看成是有機(jī)的統(tǒng)一整體，是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程。然而，由于唯心主義體系的需要，黑格爾把自己的哲學(xué)體系看作是?絕對觀念?發(fā)展的頂點(diǎn)，是一個(gè)凌駕于一切科學(xué)之上的、包括一切又代替一切的?科學(xué)之科學(xué)?。 辯證法發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。 （ 2）形而上學(xué) 形而上學(xué)，在 希臘文的原意是?物理學(xué)之后?（ ta mate ta physica），是古希臘亞里士多德著的一本書的名字。于是?物理學(xué)之后?一詞就流傳下來。系辭》中?形而上者謂之道，形而下者謂之器?一語?？梢姡?物理學(xué)之后?譯為漢 語的?形而上學(xué)?，意思相近，比較準(zhǔn)確。 （ 3）辯證法和形而上學(xué)的對立依附于唯物主義和唯心主義的斗爭 辯證法和形而上學(xué)之間的對立，總是同唯物主義和唯心主義的斗爭交織在一起的，并且依附于唯物主義和唯心主義的斗爭。在哲學(xué)史上，出來就沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的獨(dú)立的辯證法或形而上學(xué)派別。辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭。沒有也不可能有獨(dú)立于哲學(xué)兩大派別之外的辯證法和形而上學(xué)。 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義 （ 1） 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，有助于人們樹立科學(xué)世界觀和人生觀。我們不僅要對生活于其中的世界有一個(gè)正確的看法，而且要有正確處理人與自然矛盾、個(gè)人與社會矛盾的思路和方法。大學(xué)生經(jīng)過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，就有助于彰武世界發(fā)展的一般規(guī)律，形成影響其一生發(fā)展的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，這是從事一切工作的最重要的基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等具體科學(xué)都不可能解答人生之謎。學(xué)習(xí)哲學(xué)可以幫助我們以更高的視野對我們的事業(yè)、前途、人生等問題作出正確的選擇，度過自己充實(shí)而又有意義的一生。 科學(xué)研究總要進(jìn)行理論思維，而理論思維的正確與否不能離開哲學(xué)。恩格斯有句名言：一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。 （ 3） 學(xué)習(xí)哲學(xué)， 能夠提高我們辨別和批判錯(cuò)誤思潮的能力。由于社會實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，現(xiàn)代西方在宣揚(yáng)唯心主義哲學(xué)的時(shí)，一般都不再公開打唯心主義的旗號，而是變換手法，采取隱蔽的形式，聲稱自己的哲學(xué)是既非唯物主義也非唯心主義的第三條哲學(xué)路線， 有的甚至提出自己的哲學(xué)是對唯心主義的?反叛?。他們甚至用唯心主義、形而上學(xué)冒充唯物主義和辯證法，用歷史唯心主義冒充歷史唯物主義。另外，在現(xiàn)實(shí)生活中我們也經(jīng)常遇到很多似是而非、荒謬的觀點(diǎn)和見解，影響人們的認(rèn)識、判斷和選擇。 （ 3） 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué) ，能夠幫助我們加深對鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思想的理解，提高建設(shè)有中國特色社 會主義的自覺性。這就要求我們必須具備馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論知識。 這是學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的基本方法。 一方面，這是由馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性決定的。這就決定了我們要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，必須把它的基本原理同實(shí)際結(jié)合起來。 另一方面，這也是由我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的決定的。有的人學(xué)哲學(xué)，說起來頭頭是道，毫不含糊，可一接觸實(shí)際仍然打敗戰(zhàn)，根本原因就在于沒有聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)理論，沒有通過學(xué)習(xí)、理解，改變自己的世界觀和思維方法。 （ 2）認(rèn)真讀書。讀書的內(nèi)容應(yīng)盡可能廣泛，又要有重點(diǎn)。第一個(gè)問題是：世界的本質(zhì)是什么？世界上千差萬別、千姿百態(tài)的事物，是以什么作為它統(tǒng)一的基礎(chǔ)？第二個(gè)問題是：人類如何能現(xiàn)實(shí)地把握自己所面對的客觀世界？對于這兩個(gè)問題，馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)為：世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的基本屬性，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本存在形式；意識是一種與物質(zhì)相對而言的現(xiàn)象，儀式本質(zhì)上是作為主體的人對客觀物質(zhì)世界的主觀反映，歸根到底受物質(zhì)的決定作用，同時(shí)，意識又對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用；作為人類所特有 的存在方式，實(shí)踐是人類有目的、有意識地探索、改造和利用客觀世界的對象化活動(dòng)，是人類現(xiàn)實(shí)地把握世界的根本方式和途徑。對?物質(zhì)?的理解，唯物主義本身也經(jīng)歷了一個(gè)長期的發(fā)展過程。 舊唯