【正文】 。 】 而林古度與其兄茂者，閩人林孝廉初文子，寓居金陵者也。 】 無則又賣卜，或雜以織屨。輒隨所求以應。 【 有時自己在門上貼著字紙，替人家寫詩文。 【 很長一段時間后，姚太守也去世了，他無所依靠，仍然在秦淮河畔以占卜為生。 【 到了金陵，要太守漸漸把他當做賓客對待，供給他住處和吃食。雇傭他的和尚死 后，他就從蜀地返回，寓居江陵、松滋、公安、巴陵等處。所傭僧輒死，反自蜀，寓江陵、松滋、公安、巴陵諸處。 【 不久進入楚國，由江陵進入蜀地，他是順搭和尚的便船，受雇為人燒火做飯前往的。 】 已入楚，由江陵入蜀，附僧舟傭爨 【 cu224。 】 泛彭蠡，憩匡盧山，觀陶令之跡，皆有詩。 】 不給，繼之以卜。 】 先生領妻子，奔豫章，織草屨為日。他自己隱居在詩歌中，把詩歌當做自己的性命，只和馬公子交好。獨與馬公子善 。 】 所居所至，人皆不知其何許人。 白云先生傳 【明】鐘惺 林古度曰：白云先生陳昂者，字云仲，福建莆田黃石街人也?！?古人將普通事物和行為轉化 為道的開顯場所 ”，不構成“ 日常生活審美情趣 ”的成因。“ 審美活動涵攝認識活動與道德活動 ”是對孔子“樂之”一說的概括和總結； C 項過于絕對。 D．古人將普通事物和行為轉化為道的開顯場所，形成日常生活審美情趣。 B．審美活動涵攝認識活動與道德活動，因此孔子認為 “ 樂之 ” 最為重要。 【解析】 B 項是“彌散”的過程和結果，而不是原因。 C．中國美學重視對于 “ 道 ” 的深廣體驗， “ 樂道 ” 成為美學的核心問題之一。 2．從原文看，不屬于分析 “ 中國美學具有彌散性格 ” 原因的一項是 （ 3 分 （ B ） A．中國 “ 美歸于道 ” 等傳統(tǒng)思想的固有特點，不斷影響中國現(xiàn)代美學的發(fā)展。 D．與西方美學有所不同，中國美學所呈現(xiàn)出的廣泛性、綜合性特征。 B．從奠定到發(fā)展，中國美學吸收西方美學養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨特面貌。中國傳統(tǒng)美育是聯(lián)結美學思想與現(xiàn)實問題的重要紐帶，也是一個廣大的、尚待今天的學者充分重視的領域。這種詩意的氛圍，往往沁入人的心靈的最深處。中國老百姓在平凡的日常生活中，經(jīng)常營造一種美的氛圍。正是出于這個理由，中國的哲學、藝術與美學不能明確地劃分界限 ―― 在中國哲學的活潑處、中國藝術的深邃處，即是中國美學最富有價值、最具有特色的所在。中國古人要在身心高度相關的 “ 藝 ” 中領會思想之樂、道德之樂，要把藝術創(chuàng)作的過程、欣賞自然景色的過程，乃至日常的普通事物和行為都轉化為 “ 道 ” 的開顯場所。但實際上，在中國傳統(tǒng)思想當中，真、善、美三者并不能截然分開，而 是統(tǒng)歸于 “ 道 ” 。孔子說， “ 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。在今天看來，這不一定是學術上 “ 不成熟 ” 的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國傳統(tǒng)美學、美育思想的獨特之處。中國美學自此開始了一個植根于中國的文 化土壤，并在歐風美雨當中成長的過程。一般而言， 20 世紀之前的西方哲學所關注的重點是在 “ 真 ” 、 “ 善 ” 、 “ 美 ” ，與 “ 美 ” 相對應的哲學分支即是美學。合肥市 2020 年高三第二次教學質量檢測 語文試題 一、（ 9 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 中國美學的彌散性格 葉 朗 “ 美學 ” 作為一個學術意義上的學科，是在西方現(xiàn)代學術分野的思潮當中確定位置的。 20 世紀初，由日本人翻譯成 “ 美學 ” 的 Aesthetics 進入中國知識界的視野，以王國維為代表的有深厚古學造詣又有著開闊眼界的學者對此投入了熱情的關注，并積極地加以引介。然而，中國現(xiàn)代美學從奠定到發(fā)展的過程呈現(xiàn)出了獨特的面貌：始于美學領域的討論，往往 “ 越界 ” 而至于文學的、歷史的、日常生活的乃至社會的、政治的領域。 中國美學的彌散性格反映出中國思想的固有特點。 ” 如果把這句話勉強地比附于真、善、美的關系，可以說是審美活動涵攝了認識活動與道德活動。中國美學的討論重點并不是 “ 美 ” ，而是對于 “ 道 ” 的深廣的體驗。 “ 樂道 ” 、 “ 孔顏之樂 ” 是中國哲學最重要的話題之一，同時也是中國美學的核心問題之一。 中國美學的廣泛性、綜合性還特別體現(xiàn)在注重審美與現(xiàn)實生活的密切關 系。中國古代很多有名的詩句，如 “ 渡頭余落日，墟里上孤煙 ” （王維）、 “ 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船 ” （張繼）、 “ 兒童相見不相識，笑問客從何處來 ” （賀知章），都是描繪日常生活的詩意的氛圍。我們從明代文震亨的《長物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和今人王世襄的《錦灰堆》這些著作中，可以看到中國人在日常生活中的審美情趣。 1．從原文 看，下列對 “ 彌散 ” 的理解，正確的一項是 （ 3 分）（ D ） A．美學從西方經(jīng)由日本傳入中國，得到熱情關注、積極引介的過程。 C．植根于傳統(tǒng)文化土壤，并在歐風美雨中成長的中國美學發(fā)展歷程。 【解析】 A 項，不是對“彌散”的理解； B 項，曲解文意，中國美學的獨特面貌不是“吸收西方美學養(yǎng)分”形成的，而是中國美學所固有的； C 項不是對“彌散”的理解，并且“彌散”是中國美學植根于中國文化土壤 所呈現(xiàn)出的特點，而非“發(fā)展歷程”。 B．中國美學往往 “ 越界 ” 而至文學、歷史、日常生活乃至社會、政治等領域。 D．中國傳統(tǒng)美育重視美學思想與現(xiàn)實問題的聯(lián)結，現(xiàn)代美學繼承了這一特點。 3．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是 （ 3 分）（ A ） A．中國傳統(tǒng)思想中統(tǒng)歸于 “ 道 ” 的真、善、美在中國美學的彌散性格中能夠體現(xiàn)。 C．中國哲學、藝術與美學不能劃分界限，體現(xiàn)出中國美學的價值和特色。 【解析】 B 項將因果顛倒。原文說的是“中國的哲學、藝術與美學不能劃分明確的界限”，而非“不能劃分界限”； D 項強加因果。 二、（ 32 分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7 題。 【【 林古度說：白云先生陳昂，字云仲，是福建莆田黃石街人。 自隱于詩，性命以之。 從他的衣食住行看，人們都不知道他是什么地方的人。 】 其后莆田中倭，城且破， 【 后來莆田被倭寇入侵，城池將要被攻破。 【 先生 帶領妻子兒女逃到豫章郡，以編制草鞋為生。【 （后來編制草鞋）不足以自給，他又以占卜為生。 【 無論是泛舟彭蠡，在廬山休憩，還是瞻仰陶淵明遺跡，他都留下了詩作。n，灶 】 以往。 】 至亦輒傭于僧，遂遍歷三峽、劍門之勝，登峨嵋焉。 【 因為受雇于和尚，于是就游歷了三峽、劍門的勝景，登上了峨眉。 】 至金陵，姚太守稍客之，給居食 。 】 久之，姚太守亦死，無所依，仍賣卜秦淮。 】 或自榜片紙于扉，為人傭作詩文。 】 其巷中人有小小慶吊，持百錢斗米與之。 【 巷里的人家如果有小小的喜事或喪事，就帶百十來錢和幾斗米給他，（他）總是按照來人的要求去做。 【 沒有事的時候 就又從事占卜，有時又編織草鞋。 【 林古度與他的兄長林茂，是福建人孝廉林初文的兒子，寓居在金陵。 【 有一天，兄弟兩人經(jīng)過白云先生的門口，看到貼