【正文】 化的社會，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的桃花源。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！ 那么景觀設(shè)計學(xué) 應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？ 三、 重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)的使命與戰(zhàn)略 面對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地 — 人 — 神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里設(shè)計新的“桃花源”。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華?威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計將會扮演關(guān)鍵的角色。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計不但能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時能很好地保護(hù)生物和自然。 [10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。景觀設(shè)計學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地 — 人神”關(guān)系的紐帶。 2．我們該做些什么？戰(zhàn)略和方法 景觀設(shè)計學(xué)要怎樣應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？ 我強(qiáng)調(diào)三個原則：設(shè)計尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護(hù)自然過程和格局的完整性；設(shè)計尊重人，包括作為一個生物人的需要；設(shè)計關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。 我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。我們必須重歸 “生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?。?[12] (Miller and Pardal, 1992) 在半個世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計” [13] (Sasaki,1950)。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。（圖 37） 過去，景觀設(shè)計學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯特錯的。現(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時候了。 景觀需要重新發(fā)現(xiàn) [11]，而景觀設(shè)計學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。 （ 2） 鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實的人地關(guān)系 關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對于豪華和異常而論。 從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個奇 異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國和西方都一樣。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。 席卷今日中國的“城市化妝運(yùn)動”形式上看是步履了美國和歐洲 “城市美化運(yùn)動”的后塵，但其實也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。（圖 7） 這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以 ,重歸“生存的藝術(shù)”是時代對景觀設(shè)計學(xué)的訴求。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時候了。這里 所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設(shè)計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（ Ecological Infrastructure）。 [1415] 傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個城市的種種跡象表明：試圖通 過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。 [14] 從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講， EI 被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。 從微觀的地段尺度來講， EI 將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實到城市的局部設(shè)計中。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個行之有效的景觀安全模式。 [15] 結(jié)語 千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。這些有關(guān)生存的知識和技術(shù)就是景觀設(shè)計學(xué)的核心。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī) 和精神家園遺失的危機(jī)。為了能勝任這個角色，景觀設(shè)計學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地 — 人 — 神的和諧。 參考文獻(xiàn) [1] Fajardo, Martha, 序言 [M]. 俞孔堅，李迪華 . 景觀設(shè)計：專業(yè)與教育 . 北京：中國建筑工業(yè)出版社， 2021： 16. 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Reprinted ( with extensive editing), from Conference Speaker Summaries.) Kongjian Yu, ASLA Dean and Professor, The Graduate School of Landscape Architecture, Peking University and President, Turenscape, Beijing, China Abstract In a new era of multiple unprecedented challenges imposed by the processes of industrialization and urbanization, landscape architecture is now on the verge of change in the world, and especially in China. It is time for this profession to take the great opportunity to position itself to play the key role in rebuilding a new Land of Peach Blossoms for a new society of urbanized, global, and interconnected people. In order to position itself for this sacred role, landscape architecture must define itself in terms of the art of survival, not just as a descendent of gardening. The profession must reevaluate the vernacular of the land and the people, and lead the way in urban development by planning and designing an infrastructure of both landscape and ecology, through which landscape can be created and preserved as a medium, and as the connecting link between the land, the people, and the spirits. Key words: Keynote speech at IFLA congress (International Federation of Landscape Architects), Art of Survival, Contemporary landscape architecture design, Theory of landscape architecture design Introduction China is now at the stage of reshaping its rural and urban landscape. Urbanization, globalization and the spread of materialism have provided an opportunity for la