【正文】 是水到渠成的。潘氏深入研究儒家社會思想,他對“倫”的 分析和考據(jù)(如“淪”指水的紋理)則成為費氏“同心圓波紋”的來源。費氏的“差序格局”有 多個內(nèi)容,既有李樹青的三個“主義”,尤其是其中的“自我主義”,也有潘光旦的 “倫”“格局”“推或擴充”論。該圖表所呈現(xiàn)出的 “蜘蛛的網(wǎng)”,就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。摩爾 根的親屬制度理論用于人類學實地調(diào)查,其基本途徑是親屬稱謂體系研究。實際上,費氏提到的以自己為中心的親屬記認體系,同摩爾根的親屬制度研究有 關?！辟M氏與雷氏都認為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關系構(gòu)成,親屬關系可向外擴展至所有的社 會關系。 “差序格局”受到多種西方學術(shù)思想的影響,其中受美國社會人類學家雷德菲爾德和人 類學奠基人摩爾根的學說影響最為顯著。 (2) 閱讀下面的文字，完成 4~6 題。 C. 以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A. 中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。 C. 文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。 2. 下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是（ ）A. 文章幾次引用文獻,目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。 C. 根據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。 （摘編自湯一介《孝”作為家庭倫理的意義》) 1. 下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（ ） A. 中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。 魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父母》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說,提出: “我現(xiàn)在心以為然的,便只是“愛”。例如“四世同 堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些 形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義,在家庭不再 是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的 “仁愛”精神則不會改變。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義； 另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程,因此,“孝” 不是凝固教條,而基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程,只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁 學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。以“親親”(愛自己的親 人)為基點,擴大到“仁民”，以及于“愛物”。所以,“人道”與“天道”是息息相關的?！?理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求?！豆?楚簡這 種倫理規(guī)范，又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。中國古代社會基 本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則,是人們遵 之而行的規(guī)矩。 在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。要在家庭中建立一種和諧的關系,就 需要有家庭倫理。余姚中學 2020 學年第一學期期中考試高一語文試卷 現(xiàn)代文閱讀（36 分） （1） 閱讀下面的文字，完成 1~3 題。（共 3 題，9 分） 社會是由眾多家庭組成的,家庭和諧關乎社會和諧。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮” 之中，從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范， 而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝, 天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。要較好地維護家庭中長 幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。 “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進而成為社會的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)。成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親，分為夫婦之辨。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫 婦倫理關系,社會才能治理好。 “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”?；诳鬃拥摹叭蕦W”,把“孝”看成是“天之經(jīng)” “地之文”“人之行”是可以理解的。 社會在發(fā)展,現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化,“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。對長輩的愛敬,對子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”?！靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍 價值的意義。 B. 家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。D. 由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。 B. 文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受,提出了關于“孝”的意義的論斷。 D. 文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。 B. 儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。 D. 魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。(共 3 題，9 分) 費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”,被認為是中國社會學的一個基本理論概念, 它有多個思想或?qū)W術(shù)來源。費氏在 1948 年 9 月 1 日寫給雷氏的信中曾表示:“我 讀了你的《鄉(xiāng)土社會》一文,而且實際上,在我的中文新書《鄉(xiāng)土中國》中采用并發(fā)揮了你的 思想。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴展”又有所分別,雷氏論及的是“個人處于 多重家族關系聚結(jié)中的某一特定位置”,而費氏認為親屬關系“像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心, 就是自己”。在摩爾根看來,每個人即自我,以自我為中心點,周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。費氏受過人類學訓 練,在“江村”調(diào)查中,運用這種研究法繪制了當?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。 “差序格局”的形成與當時中國學術(shù)界的研究也有一定的關系。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述,主要是針對當時 中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應。他還對“人倫差等” 進行辨析,并提出人作為有自我意識的主體,各自有其“格局”。其實,“差序格局”概念形成的背后存在著一個學 術(shù)圈。 “差序格局”是聚集中西方相關學術(shù)智慧產(chǎn)生的。事實上,學術(shù)工作往往難以獨自完 成,要有多人數(shù)代積累之功。 (摘編自閻明《“差序格局”探源》,有刪改) 4. 下列關于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( ) A. 費氏和雷氏都認為親屬關系是鄉(xiāng)土社會重要構(gòu)成部分,對親屬關系特征的看法也一致。,運用其學術(shù)方法調(diào)查研究,提出“差序格局”概念。 ,不正確的一項是( ) ,證明“差序格局”受雷氏理論影響,又有創(chuàng)造。 ,證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當時中國學者啟發(fā)。 ,下列說法不正確的一項是( ) ,可能是作者學術(shù)的視角和取向與費氏不同。 C.“差序格局”受到眾多學者的影響,這些學者的研究也可能受到了費氏學說的啟迪。 (三) 閱讀下面的文字,完成 7~10 題。 這一天早上的太陽也像特別同小孩子們表同情，不等鬧鐘催過，它就跳進房里來，暖和和地 爬在靠窗掛的小棉袍上?；\子放在一張 八仙方桌子上，兩個孩子跪在椅上張大著嘴望著那里頭的鳥，歡喜得爬在桌上亂搖身子笑， 他們的眼，一息間都不曾離開鳥籠子。 吃飯的時候，大乖的眼總是望著窗外，他最愛吃的春卷也忘了怎樣放餡，怎樣卷起來吃。 飯后爸爸同叔叔要去聽戲，因為昨天已經(jīng)答應帶孩子們一塊去的，于是就雇了三輛人力 車上戲園去了。到了戲園，他們雖然零零碎碎地想起 八哥的事來，但臺上的鑼鼓同花花袍子的戲