【正文】 下特點： 一、“無為”以平等為基礎?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是此刻所稱的事物運動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性。通行本《道德經》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。只能用心體會，而道德經便是這么一本體會道的工具?！钡拇_，文字只是用襯托深理的。”這更是出乎常人意料，應當牢牢記住才對呀！正因為文字把深理束縛住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。所以他告訴我們，名稱是虛無的，不要去強求等級名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟能夠有如此深奧的道理。在越國有一只神龜叫“暮菌”，對它說，四千年可是是幾個時辰而已?！边@句話很好理解，就是能說出的道，便不是真正的道了。 道德經全書僅五千字，但字字珠璣。人們僅有經過自我的感官，全面認識和系統(tǒng)分析客觀事物，進而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導，順其自然，才是人間之“正道”。 老子云：“道可道，十分道”。同一件事物，時、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑。 水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。大家明白：事物都是運動的，但為什么要動恐怕就很少有人明白其中原因了。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。是老子反復強調和證明的又一觀點。因勢利導，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎。 “對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復強調和證明的觀點之一。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點，或不愿相信這個簡單道理。人們只能經過實踐認識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰。關于“道”是物質還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。 在今日，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，可是在香煙繚繞之中，他已經成為了“太上老君”了。由于老子對當時的政治狀況不滿他以往辭去了官職，出函谷關西去，寫出了《道德經》。老子，姓李名耳，字伯陽，又名老聃，是中國古代偉大的思想家，春秋末期楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。 所以我認為，“委”不必須能“全”，“枉”不必須能“直”。這也從側面反映出人與人的交往缺乏坦誠直率。這其中涉及的是國民的面子問題、性格的軟弱性和陰暗性。前文提到的那個大媽應當是許多國民的縮影了。我想，這應當是為什么中國始終都不能解決好領土爭端的癥結之一。中國在外交上的委曲求全換不“兩全”，只是成全了對方，傷害了自我。眼睜睜看著自我的國民上不起學，看不起病，住不起房，還將幾千萬幾千萬白花花的銀兩以謙卑的姿態(tài)拱手送給他人，但換的是什么，是對方的不屑！我們國家大手一揮就將日本二戰(zhàn)的賠償給免了，這一舉動確實慷慨，但對方有更深的懺悔嗎？沒有！靖國神社還不是依舊有人去拜！我們那些千千萬萬死在日本刀槍下的英魂還不是依舊無人問津！那些在世的受盡欺凌的婦女還不是依舊生活在水深火熱中，她們至死都沒有得到過日本的道歉！反觀，同樣在二戰(zhàn)受到法西斯迫害的猶太族，他們委曲求全了嗎，他們慷慨退讓了嗎？不！他們拒不退讓！他們必須要用納粹黨的血祭祀他們已逝的同胞，與此同時，換的是德國人的懺悔和敬重。從新中國成立至今，我們國家送了多少土地給別國，我這個被蒙蔽其中的學生不明白這個數目是多少，可是看到網絡上飛飛去的只言片語，我感覺這不是個小數目。這樣下去，看似波瀾不驚的院子，實則暗藏洶涌，隨時都可能爆發(fā)激烈的爭吵。大媽可能會逢人就訴苦，并且很有可能這種埋怨的訴苦會變相為說人是非。兩家人表面看上去還是和和睦睦的同住一個院子。衛(wèi)生間是兩家人公用的，理應是兩家人共同打理衛(wèi)生間的衛(wèi)生，可從始至終，僅有大媽一個人去打掃衛(wèi)生間。拿我生活中的意見小事說吧。例如，老子說到“曲則全，枉則直”即委曲便會保全，屈枉便會伸直。最終確定后，如果事情的發(fā)展并不如自我所料，往往會幻想著那條為選擇的路，甚至會期望自我生活在為選擇的路中，所以煩惱、迷惑、悔恨就滋生了。當生活中出現(xiàn)一些事情必須要讓我們做選擇，選擇僅有一個，我們不會多加研究，而會從一而終?！吧賱t得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢名利，適可而止，反而能覺得人生更充實。那些置身于光怪陸離物欲橫流社會的所謂高高在上趾高氣揚的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風中凌亂了。為了追逐這兩者，生命能夠忽視了（那么多白領過勞死），良心能夠拋棄了（學術造假、官場權錢交易）。這個道理能夠在我們當下的社會生活當中發(fā)現(xiàn)。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。 老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認為的事物規(guī)律當中看到事物的反面。老子推崇的國家類型是“小國寡民”，期望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往”。以退為進，追求內心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。第二部分是“修身處世”。第一部分是“道”。我懷著對大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經》。 何謂道，水即是。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。 水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內心堅強。 水，形易變而性難變。水，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。道德經讀后感(20篇) 道德經讀后感 第1篇： 今日偶然讀《老子道德經第八章》后有感頗深，便與之分享！ 善為何物？難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。 水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。 水，乃生命之源，宇宙之本。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。 水，不與萬物爭，不與人計較，你進，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自我的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內方，靈活自如。堅硬易折，柔軟耐久。 低調，不爭，適應，柔韌，水之大智慧，水之高品性。 道德經讀后感 第2篇： 第一次接觸老子的《道德經》，感覺是這個老人家的細想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。本人自覺《道德經》的資料可分為三個部分。“道”孕育萬物，存在于萬物的發(fā)展運行中，即道是萬物之母，時時有道，處處有道。老子勸誡世人放下虛無縹緲的外在事物，例如名利。第三部分是“治國”。使人民再恢復到遠古的結繩記事的自然狀態(tài)。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式?！币话闳硕紩J為，事物的數量與獲得之間是成正比的，但老子確認為“少則得，多則惑”。此刻的人將金錢名聲看得相當重要，金錢越多越好，名聲越響亮越好。連生命都沒有了，名利從何談起，連良心都沒有了，如何做人。世人所認為的“多則得”雖是有進取向上的意思，但實則在追求“多”的過程中會失去更多，會迷失自我。“多則惑”能夠從我們生活中的選擇問題解釋。如果選擇有多個，選擇之初會多加思慮，斟酌再 三。 誠然，老子的思想影響著一代又一代的中國人，現(xiàn)代也有很多人推崇他的思想，可是他的有些思想，我不怎樣贊同。而我覺得委曲不必須能全，屈枉不必須能伸直。有位大媽跟我訴苦說，她一家子是與另一家人合租住在一個院子里，院子里僅有一個公共衛(wèi)生間。大媽就埋怨了，難道僅有她這一家子人需要去衛(wèi)生間，另一家人就不需要去了嗎，難道他們就不怕臟？大媽雖然在抱怨，但，確實是委曲求全了。可是，這“全”底下，難免會存在大媽對另一家人的芥蒂，并且這個芥蒂會如雪球般越滾越大。另外一家人會覺得大媽人好“欺負”，是個老好人，這種想法可能會刺激他們進一步剝削大媽的“好心”。這樣看，委曲成全了嗎？ 再看看我們這個國家。為什么中國委屈經土地割給周邊的國家，依舊得不到對方的尊重。在那里，我并不是倡導以暴制暴，可是，我們的國家能不能拿出點血性，拿出點魄氣，不要一味委曲求全！ 我認為，“委則全”的“全”應當是“兩全”即成全雙方面，而不是“一全”即成全單方面。這樣沒有底線、沒有原則的委曲求全只會縱容對方囂張，使對方得寸進尺。 國家如此，國民亦是如此。用委曲求的雙方的和睦和面子，卻苦了自我。委曲的那一方長期以往的埋怨可能會發(fā)展成長舌婦，而另一方可能會有“小人得志”的陰暗面，得寸進尺。由此看，委曲求全會滋生人與人之間沒必要的芥蒂。 道德經讀后感 第3篇： 今日，我和爸爸一齊讀了《道德經》，我們先了解認識了它的作者老子。 我明白了老子以往擔任過周朝守藏室史官，是當時名聲很大的學者。 書上說，老子思想的最大特點就是把“道”至于至高無上的地位，著名的道家學派的名字就是這樣貌由此而的。 道德經讀后感 第4篇： 老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質世界及精神世界變化的原因和規(guī)律――自然規(guī)律。 所謂自然規(guī)律：它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉移的客觀運動形式。 如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。異常是很多古代帝王，迷信江湖術士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結果中毒身亡，反而枉送性命。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數對立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉換，構成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。 “物極必反”，是事物運動的自然規(guī)律。如：鐘擺，您說它是在左邊右邊中間不好說這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時段的位置而已。由于事物受自身及相關因素的制約，只能在必須范圍內運行，所以，――物極必反。試問古往今，有何人、何事、何物，能永遠堅持或停留在“中庸”之上呢沒有!也決不可能有! “失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。近代科學研究發(fā)現(xiàn)：物質是無限可分的，我們今日所看到的物質，事實上是無數物質的復合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡――平衡，再失衡――再平衡，循環(huán)往復，構成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。物質世界如此，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。也是水在常態(tài)下的一種運動形式。再如：水在太空能夠懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。 道德經讀后感 第5篇： 最近我在看一本十分富含哲理的書――《道德經》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經就完美的詮釋了這一點。就拿第一句話說吧：“道可道，十分道。但你理解深刻含義嗎？道德經中有這么一個小故事：楚國有一棵大樹叫“朝生”，對他說，四千年只是一個春季。但人們卻認為彭祖壽命長，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短？如果人們在遠古指天叫“夷”，指地為“希”，那此刻天就是夷了，地就是希了。 道德經中還記到，老子在寫完道德經交給尹喜，出關之前曾跟尹喜說：“你讀完后，要把道德經全忘了才行。 六祖惠能身為住持卻不識字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用指導你看月亮。 此刻，體會到道的博大精深了嗎？ 其實