20xx讀兩種自由的概念有感為何替自由套上理性的枷鎖？-文庫吧資料
2024-11-20 04:02本頁面
【正文】 希望過怎樣的生活，至少他們不能比擁有強大理性的思想家能更清楚的了解自己，所以為了讓廣大的無知者能過的更好，就可以強制他們?nèi)ミ^那些可以通往自由天國的生活，對于那些”。而我們看看這些所謂的節(jié)制、善良在尼采看來都是一種奴隸的道德，而這種道德是不利于人的本性的發(fā)展的，相反的是約束了人的本性的自由發(fā)展。
而我們的理論家們還是不滿足于這樣的一種，個體的道德的提升，他們更想的是構(gòu)建一個大的生活環(huán)境，于是在現(xiàn)實世界，有創(chuàng)造各種制度，各種傳播自己的構(gòu)建藍圖的途徑。的時候，人就以為自己變得自由了。既然道德的引入，可以構(gòu)建一個很美好的世界，那么如果說道德是一種知識的話，那么我們就可以通過道德教育，從而使得德行可以內(nèi)化為一種行動的方式，即可以待到”。但是我們在看看道德是些什么樣的東西呢?在西方的語境下，最具權(quán)威的說法就是道德來自先驗的理性，即是來自上帝賦予的理性。有了這種自信，有了這種底氣，任何問題都可以不是問題了。但是專斷的理性不會這么認為的，理性非常自信，甚至自以為是，理性認為它可以完全的認識萬事萬物，理性認為所有的理性都會導向一個唯一正確的目的。不要猶豫，不要懷疑，你們自己沒有能力通過你們的理性發(fā)現(xiàn)它，但是我可以，你們就得聽我的!”。是兩種最值得敬畏的東西，高舉道德的大旗，這種道德是建立在人的理性和本性的基礎(chǔ)之上的，更重要的是他們都把這些道德因素與自由結(jié)合起來，簡單的說也就是用理性在為自由畫一條道路，并且自己以路標自居，指著那條路對廣大的人類說：”。到了康德那里他就明確的說”。密爾就開始在做這種轉(zhuǎn)型，他雖然在建立各種制度保障個人的空間，但是他也引入了德行這個因素。你不能把一座山從你的左邊移到右邊，但是你自己可以從山的右邊移到山的左邊。的前提假設(shè)是嚴重對立的，那些在這種前提假設(shè)中構(gòu)建思想的人是不能拋棄這個假設(shè)的。這與西方”。但是考慮了其他的因素，就意味著其他因素對自己的變相強制，而這種強制我們?yōu)槭裁匆试阜哪?如果這種強制帶來的痛苦不大于問題的解決帶來的快樂，那么人們還是可以接受的。自由人”。許多的懷著積極自由的思想家，還是沉浸在自己理性構(gòu)建的烏托邦之中，企圖以某種強
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