【正文】 法例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來(lái)證明自己論點(diǎn)正確的一種方法。(3)比喻論證，或生動(dòng)形象證明了……，或深入淺出證明了……(要根據(jù)本體和喻體之間的關(guān)系來(lái)確定)。答題思路：(1)道理論據(jù)，增加論據(jù)的權(quán)威性。對(duì)比論證：是用正反兩方面的事實(shí)和道理進(jìn)行鮮明對(duì)比，從而證明論點(diǎn)的方法。舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)的方法。比喻論證：就是通過(guò)形象的比喻來(lái)證明論點(diǎn)的方法。所以這種方法使用得當(dāng)，有很強(qiáng)的論證力量。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的或出處。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。即用普遍性的論據(jù)來(lái)證明特殊性的論點(diǎn)。它是用列舉具體事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。有：①舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)；②道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)；③對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；④比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者下讀。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。第四篇：議論文的論證方法論證方法有以下幾種：：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)；：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)；：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；：用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。對(duì)比論證：使用了對(duì)比論證的論證方法，將……和……加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了……的觀點(diǎn)。道理論證（引用論證或引證法）：（1）使用了道理論證的論證方法，引用……（名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)）論證了……觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入。我們看水看山，是否也看到了東坡那瀟灑無(wú)羈的身影，是否也觸及了孔子那寬厚的內(nèi)心?二者是這兩位偉人的真正的品性，但是在他們?nèi)胧篮?、處世中所表現(xiàn)出的“異樣”的情懷，你又是否注意到了呢?山與水就是人性中的仁與智，是一種永恒與純美，兩者互相交融并不斷衍生。我們需要一種積極的眼光去變革，去改善。然而真能做到不偏不倚，確是一件相當(dāng)困難之事。兩者是動(dòng)與靜的和諧，最出世，也最入世?？鬃右蛉识牵瑬|坡以智而仁。生活的重重打擊，不幸的為官生涯并未使他消沉，他那顆癡頑的童心，那股“少年狂”氣，絲毫未消。東坡年少得志，文章詩(shī)賦極為世人所推崇，為后代譽(yù)為“大宋第一才子”，當(dāng)屬無(wú)愧?？鬃邮卖?，不得大用，僅授以禮樂(lè)之官，祭祀之職，故凌云之志不可達(dá)，博愛(ài)之道不可行。智者何以樂(lè)水，其因于他思想中靈動(dòng)機(jī)巧，敏慧有聰。古人云:“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。（2）2004年江蘇高考作文——“山的靈動(dòng)，水的沉穩(wěn)”話題。勇于拼搏，敢于轉(zhuǎn)折。我們作為“面向大海、春暖花開(kāi)”的時(shí)代使者，當(dāng)然不會(huì)效彼窮途而哭。昔人有阮籍，窮途而痛哭。改革開(kāi)放以來(lái)，我們正是在一次次的摸索中轉(zhuǎn)折，把中國(guó)這艘巨輪推上了正確的航道。轉(zhuǎn)折則是謀求更利于自身發(fā)展的天地，尋找更便于自己發(fā)揮的舞臺(tái)，是在新環(huán)境里干出一番新事業(yè)，這是入世之舉。轉(zhuǎn)折不同于逃避，逃避是不堪重負(fù)，跳出生活，找個(gè)物質(zhì)上或精神上的桃花源，借以“藏”身。在疲于商戰(zhàn)之時(shí)，退出商海，投身于一家報(bào)社當(dāng)起了編輯，圓了昔日夢(mèng)，如今舞文弄墨，樂(lè)在其中。幾十年摸爬滾打，掙出一番事業(yè)。雜志上曾載:某巨商，少時(shí)好文學(xué)。況且，有班固高峰在前，文章一途，豈復(fù)有路?這枝筆投得好，投出了響當(dāng)當(dāng)?shù)奈饔蚨甲o(hù)使，總攬西域大權(quán)。班超此舉，不但留下了“投筆從戎”的典故，更讓我們看到了適時(shí)轉(zhuǎn)折的必要以及明確選擇之后道路的光明。漢時(shí)班超初學(xué)文章，苦悶不已。說(shuō)不定就能迎來(lái)坐看云起的灑脫與自在。窮途末路時(shí)，怎么辦?是絕望并且大哭，還是試著來(lái)一次轉(zhuǎn)折?有詩(shī)為證:“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”?？紙?chǎng)優(yōu)秀作文實(shí)錄（1）2003北京高考作文題——轉(zhuǎn)折轉(zhuǎn) 折佚名人是在不斷地發(fā)展的。正是這種方法論的嫻熟運(yùn)用，澄清和糾正了許多簡(jiǎn)單化導(dǎo)致的流行結(jié)論。作者一方面指出雍正的“勤政”實(shí)際是為了肅清異己，維護(hù)自己的殘暴統(tǒng)治，一方面指出雍正的“改革”也與當(dāng)今社會(huì)之“開(kāi)放”觀念背道而馳。這篇文章從兩部流行一時(shí)的電視連續(xù)劇著筆，站在社會(huì)精神現(xiàn)象的全盤基礎(chǔ)上去考察作品，尤其是《雍正王朝》，看到這部影視作品流行的背后如何受社會(huì)精神現(xiàn)象影響，又如何反映出社會(huì)精神現(xiàn)象。這篇文章通過(guò)對(duì)電視作品的評(píng)析解剖了社會(huì)歷史和民族心靈。他的文章集作者的風(fēng)骨、閱歷、智慧、學(xué)養(yǎng)和一針見(jiàn)血的洞察力于一體，格外耐讀。至于他對(duì)內(nèi)的思想鉗制和精神奴役，則至今讀史者猶為之發(fā)指。單說(shuō)“改革開(kāi)放”一詞的“開(kāi)放”，雍正不但對(duì)內(nèi)絕不開(kāi)放，鉗制禁錮空前；對(duì)外則是鎖國(guó)封閉的創(chuàng)始者。他迅速辣手地肅清肘腋間的骨肉異己，不但野史和民間傳說(shuō)，連《清史稿?世宗本記》也不能為之諱，論定他“孔懷之誼，疑于未篤”和“寡恩”，雖然這只是“天皇圣明”習(xí)慣下的輕飄飄的貶詞。這些也許是事實(shí)，但他不這樣“朝乾夕惕”行嗎?要時(shí)刻提心吊膽地防范而且猜疑那些“窺竊神器”的弟兄及其黨羽；要防范而且猜疑尚未徹底死心的漢民的反抗；要保住愛(ài)新覺(jué)羅氏偌大的富有四海的家業(yè)；要謀他的子孫后代“皇圖永固”，擴(kuò)大而言之要維護(hù)八旗子弟的永世安富尊榮，長(zhǎng)享特權(quán)，永遠(yuǎn)騎在漢族和其他兄弟民族的頭上專擅威福。說(shuō)他“勵(lì)精圖治”的結(jié)果，國(guó)庫(kù)因之豐盈，由康熙的庫(kù)銀七百萬(wàn)兩驟增至五千余萬(wàn)兩。說(shuō)他整頓吏治，銳意肅貪，是個(gè)“改革”皇帝。新在哪里呢?說(shuō)是一反過(guò)去民間傳說(shuō)和野史之類把這位皇帝說(shuō)成是陰鷙慘刻狠毒可怖，突出他無(wú)與倫比的“勤政”，說(shuō)他在位13年，朝乾夕惕，(這令人想起這位陛下以年羹堯的賀表“夕惕朝乾”之句，只是把詞語(yǔ)顛倒了一下，意思并無(wú)差別，卻猜疑為有心侮慢君上而下詔切責(zé)之的故事，這不是野史和民間傳說(shuō)，而是正正規(guī)規(guī)地出于《清史稿?世宗本紀(jì)》的正史明文。至于雍正、乾隆這類所謂“歷史劇”，則正如一位深諳清史鑒評(píng)的朋友在一篇文章中所說(shuō)，把那些視庶民如草芥，特別是虐待漢人的皇帝都描寫成“英明風(fēng)流，愛(ài)民如子，訪貧問(wèn)苦，兼擅泡妞”的有趣而可愛(ài)的人物，名曰歷史劇，其實(shí)和“戲說(shuō)”分差不離。我從可信的、其鑒賞力靠得住的朋友那里，得知《還珠格格》情節(jié)的基本骨架，是從馬克?吐溫的《乞丐王子》改頭換面而來(lái)的；戲里對(duì)清代舊制度風(fēng)習(xí)，也盡是胡編亂造，屬于“戲說(shuō)”之類。意思是，《雍正王朝》的“藝術(shù)品位”要比《還珠格格》高得多?！薄兑_對(duì)待挫折》【范文引路】名作品讀還要為雍正帝隱惡揚(yáng)善嗎？何滿子從傳媒得知，電視連續(xù)劇《雍正王朝》極為轟動(dòng)，創(chuàng)收視率新高，和上海收視率也極高的《還珠格格》南北爭(zhēng)輝云。它曾經(jīng)是一支傷痛的蚌，而現(xiàn)在成了珍珠的載體。楚懷王親小人遠(yuǎn)賢人，怒疏屈原，而身死異國(guó)。周公吐哺，天下歸心；劉備三顧茅廬求賢才，終有三國(guó)鼎立；蕭何月下追韓信，方有后來(lái)垓下之圍，一統(tǒng)江山。對(duì)于勇敢者，嘗試是一條嶄新的生活之路；對(duì)于懦弱者，那是一堵高高的墻。‘機(jī)遇’并不會(huì)遍灑甘露，絕不是普渡眾生之神，‘機(jī)遇’只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。由此可知，不經(jīng)失敗，便沒(méi)有成功的果實(shí)，害怕失敗完全沒(méi)有必要，或許今天的失敗，正預(yù)示著明天的成功呢!” 《失敗是成功之母》例二：“有鴻鵠之志，方能扶搖九萬(wàn)里。著名化學(xué)家歐利希經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的失敗，才發(fā)明了藥物六〇六。例一：“在成功的背后，總是有失敗和挫折的，一切有成就的人，無(wú)一不是如此。天長(zhǎng)日久，他們已經(jīng)形成了一種思想頑固癥——“走著瞧”。但他們意思既不是走路讀書兩不誤，也不是希望日后見(jiàn)分曉，而是等一等，看一看再說(shuō)，凡事莫在人先，永遠(yuǎn)立于不敗之地。此法適用于嘲諷批駁性說(shuō)理文，可收幽默形象生動(dòng)之效。《探知的阻礙》作者由喝茶聯(lián)想到探知，文章文采飛揚(yáng)，充滿理趣，自然地將讀者導(dǎo)入理性的天地。我們探知亦如此。如： 其實(shí)探知也如同喝茶的藝術(shù)。、這段話用一串簡(jiǎn)明事例闡述了感情認(rèn)知的觀點(diǎn)，酣暢淋漓，大氣磅礴，表達(dá)出飛揚(yáng)的激情和深邃的思想，極具感染力。是誰(shuí)捧著張飛的頭奔向敵營(yíng)？是他親自挑選的副將。是誰(shuí)讓一代梟雄董卓含恨離世？是他那最信任的義子呂布。這種議論很難說(shuō)是敘還是議，實(shí)際上是理性化的敘述，敘議一體，滲透了作者思想感情，這種議論性敘述往往由幾個(gè)典型事例概括構(gòu)成，常采用排比句式。這段貼切形象的比喻折射出耐人尋味的人聲哲理：生活快樂(lè)與否完全取決于我們的態(tài)度。又如佳作《學(xué)會(huì)調(diào)整善于化解》中的議論：生活是一面鏡子——你哭，它就對(duì)你哭；你笑，它就對(duì)你笑。當(dāng)你佇立科學(xué)迷宮之時(shí)，它像金鑰匙，助你擷取皇冠上的明珠。比喻式說(shuō)理即用打比方的方法來(lái)將深?yuàn)W抽象的道理形象、具體、生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，使枯燥乏味的說(shuō)理變得生動(dòng)活潑，饒有理趣。《兩種拍馬者》這段話引用成語(yǔ)，俗語(yǔ)和專業(yè)術(shù)語(yǔ)具體分析了戰(zhàn)略性拍馬者的方式、心態(tài)和目的，用筆詼諧，說(shuō)理形象生動(dòng)，嘲諷之意溢于言表。他們之中最工于心計(jì)者還有長(zhǎng)期打算，按部就班地拍，循序漸進(jìn)地拍，由緩而急地拍，輕重相間地拍，堅(jiān)忍不拔地拍，節(jié)奏適度，很有章法。準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)匾迷⒀?、生活故事、名人名言、警句俗語(yǔ)、成語(yǔ)故事等既能使文章文采靚麗，有可使議論文說(shuō)理深刻厚重，極具張力。再如《說(shuō)問(wèn)》中的一段分析:假如司馬遷不從人民群眾中采訪史實(shí)，怎能名垂千古,“著成信史照塵寰”?如果白居易不愿意向老婆請(qǐng)教，哪能寫出那么多膾炙人口、深受人民喜愛(ài)的詩(shī)句?假如達(dá)爾文恥于下問(wèn),又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化論的理論呢?運(yùn)用此法分析事例，可大大增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。運(yùn)用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出