【正文】 符合倫理學(xué)的要求。在這二者之間通過(guò)什么來(lái)權(quán)衡呢？這就涉及到了器官供者的倫理問(wèn)題，其第一點(diǎn)就是自愿捐獻(xiàn)，即是器官供體自愿和知情同意是收集器官的基本道德水準(zhǔn)，醫(yī)務(wù)人員在病人去世前詢問(wèn)病人或其家屬是否愿意病人死后捐贈(zèng)器官，這種方式在倫理學(xué)上沒(méi)有道德?tīng)?zhēng)議。提供器官的一方成為供體，接受器官的一方成為受體。但是，在安娜看來(lái)，她的母親并沒(méi)有權(quán)利去支配她的身體，于是她選擇找最出名的大律師為她代理訴訟，在訴訟最后，她道出了自己的訴訟真相：原來(lái)其實(shí)她并不是要找回屬于自己的身體，而是常年病痛的折磨，使得凱特不再想繼續(xù)在手術(shù)臺(tái)上繼續(xù)自己的生命了。從影片來(lái)看，這一方式確實(shí)起到了各方先前設(shè)想的作用，一是通過(guò)臍帶血來(lái)就她的姐姐，二是為她的姐姐提供合適的骨髓、血液，儼然生來(lái)就是姐姐的“藥罐子”。先以安娜出生為例子，安娜的出生不是意外，而是各方面精心設(shè)置好，從受精到發(fā)育再到分娩、成長(zhǎng)，都是在按人為設(shè)定的路線在前行，不由自己控制。重獲生命的姐姐知道這件事情后，感到十分悲痛，她也開(kāi)始在醫(yī)院一天天的照顧著腦死亡的安娜。因此，她為自己找來(lái)了律師，為自己維權(quán)，要求法院拒絕其父母支配她的身體。于是，為了延長(zhǎng)凱特的生命，莎拉和布萊恩在醫(yī)院醫(yī)生的建議下，通過(guò)基因工程的幫助，產(chǎn)下一位與莎拉配型一模一樣的女兒——安娜。參考文獻(xiàn)[1][M].北京:民主與建設(shè)出版社,2010[2][M].合肥:安徽教育出版社,2011[3]苗相甫,[M].北京:高等教育出版社,2011[4][M].鄭州:鄭州大學(xué)出版社,2005第三篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)論文《姐姐的守護(hù)者》觀后感黎詠麟***級(jí)中醫(yī)學(xué)（五年制）1班《姐姐的守護(hù)者》是一部相當(dāng)震撼人們心靈的美國(guó)電影，電影講述的是一對(duì)特殊的姐妹以及他們父母一起與白血病及其并發(fā)癥斗爭(zhēng)的故事。其實(shí),孩子就像一張沒(méi)有被涂抹的白紙,開(kāi)始需要社會(huì)、家庭、學(xué)校為他們打好底色,涂好和諧的色調(diào),為其將來(lái)?yè)]毫潑墨奠定基礎(chǔ)。中國(guó)是一個(gè)有著5 000年悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó),自古以來(lái)就是一個(gè)重視道德榮辱的禮儀之邦。面對(duì)如此繽紛的社會(huì)現(xiàn)象,那些理想的、理論的、書(shū)本的德育很難改變學(xué)生眼中的信息,這種大于任何一種教育作用的“事實(shí)”教育,對(duì)學(xué)生良好道德觀念的形成產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。貪官多了,公仆少了。假的多了,真的少了。騙子多了,老實(shí)人少了。從社會(huì)表象上看,在學(xué)生的眼里,看到更多的是人們頭腦中利益多了,理想少了。與此同時(shí),許多社會(huì)現(xiàn)象在學(xué)生思想中形成的不可更改的事實(shí)也直接影響著學(xué)生道德觀的形成。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)德育教育產(chǎn)生巨大的沖擊。其實(shí),在社會(huì)教育方面從未放松過(guò),如1981年由第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)生張華因救落入糞池的老農(nóng)而英勇獻(xiàn)身的事跡引發(fā)的關(guān)于人生價(jià)值問(wèn)題的大討論、“五講四美三熱愛(ài)”的倡導(dǎo)、社會(huì)主義八榮八恥榮辱觀的提出、英模的演講、感動(dòng)中國(guó)十大人物的評(píng)選等,然而,學(xué)生更多的是相信自己的眼睛,現(xiàn)實(shí)生活中不變的事實(shí),給學(xué)生帶來(lái)的是“事實(shí)勝于雄辯”的影響和教育。誠(chéng)然,每一次的宣傳活動(dòng)都有很好的主題,但這些主題在實(shí)際的實(shí)施過(guò)程中被形式所掩蓋,從而使得學(xué)生更多地關(guān)注宣傳的形式,而忽略內(nèi)容。媒體宣傳是社會(huì)教育的一種極重要的手段,一個(gè)學(xué)生從他懂事的時(shí)候起,接受廣播、電視、雜志、唱片的影響和教育要多于學(xué)校,這種耳濡目染、潛移默化的教育要比教師和家長(zhǎng)的說(shuō)服教育更具實(shí)力,更有說(shuō)服作用。社會(huì)德育教育主流的無(wú)力直接影響學(xué)生良好道德觀的形成。當(dāng)家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)孩子身上的問(wèn)題并欲糾正時(shí),其已形成的生活習(xí)慣、品行性格、思維習(xí)慣糾正起來(lái)談何容易。有些家長(zhǎng)對(duì)于孩子的不良表現(xiàn),不懂得教育,更不懂如何教育,視給孩子提供所謂的良好學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件為己任。其結(jié)果是許多孩子高分低能,不能也不會(huì)處理生活中遇到的問(wèn)題。一方面,家長(zhǎng)忽視對(duì)孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識(shí)教育和智能開(kāi)發(fā),更多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī),不讓孩子涉及與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事宜,諸如家務(wù)勞動(dòng)、接人待物、參加各種活動(dòng)等,而且眾星捧月式的家庭成員結(jié)構(gòu)和生活氛圍,也沒(méi)有給孩子提供參加勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)?！爸R(shí)就是力量”,知識(shí)能夠改變?nèi)说拿\(yùn)。其實(shí),在應(yīng)試教育之下大談德育教育,也只是空談,因?yàn)閷W(xué)校無(wú)暇也無(wú)力更多地顧及德育教育,德育起著點(diǎn)綴或應(yīng)付檢查的作用。因此,多年來(lái),學(xué)校教育過(guò)于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在關(guān)注學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績(jī)成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。學(xué)校的中心工作也非常明確,就是教學(xué),說(shuō)透了,實(shí)際上就是應(yīng)對(duì)高考,就是提高升學(xué)率。1978年高考制度的恢復(fù),給教育界吹來(lái)一股濃濃的芳香,10年中人們對(duì)知識(shí)的極度渴望如火山巖漿迸發(fā)而出,校園沸騰了,又安靜了?？梢哉f(shuō),這一次,中國(guó)人民打了一場(chǎng)思想上的無(wú)準(zhǔn)備之仗,結(jié)果也付出慘重的道德代價(jià)。面對(duì)突然的變化、豁然的局面、繁雜的環(huán)境、飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和反差極大的生活,人們來(lái)不及思考,對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象沒(méi)有時(shí)間去做本質(zhì)上的分析,而是以自己工作、學(xué)習(xí)、感覺(jué)上的需求,簡(jiǎn)單而武斷地否定過(guò)去的體制和傳統(tǒng)的道德觀,并迅速地從一種單純的思想進(jìn)入另一種單純的思想,而且?guī)е@樣的思想又一次投入到社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線,以傳統(tǒng)的和時(shí)代的道德觀自覺(jué)地抵制著所謂的資產(chǎn)階級(jí)思想。而從政治上和經(jīng)濟(jì)上被解放了的人民更是帶著極大的熱情,帶著對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng),積極投身到社會(huì)主義的建設(shè)大潮之中。1突如其來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制改革開(kāi)放,給社會(huì)和人民都帶來(lái)的巨大的沖擊，面對(duì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的繁盛局面,人們?cè)谒枷肷喜](méi)有做好真正的準(zhǔn)備。人們把種種道德滑坡現(xiàn)象或歸于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展太迅速、或歸于社會(huì)環(huán)境的發(fā)展缺陷、或歸于法律法規(guī)不健全,或歸于學(xué)校教育不得力,或歸于個(gè)人自我修養(yǎng)差,等等,眾說(shuō)紛紜,觀點(diǎn)不一[1]。讓我們不經(jīng)駐足思考，到底是什么原因讓當(dāng)今的中國(guó)人變得越來(lái)越冷漠、勢(shì)利、缺乏信任??小悅悅事件、老人摔倒無(wú)人扶、李天一案、校長(zhǎng)猥褻小學(xué)生、十歲女童將1歲男童丟下25樓??一件比一件駭人聽(tīng)聞，一件比一件更挑戰(zhàn)人們的底線，這個(gè)社會(huì)的道德底線?！庇纱宋覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，先人們很早就已經(jīng)意識(shí)到了社會(huì)道德的重要性?！菊撐年P(guān)鍵詞】社會(huì)道德 道德滑坡 表現(xiàn) 原因 應(yīng)對(duì)措施孟德斯鳩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展與道德建設(shè)發(fā)展的不想適應(yīng)從而導(dǎo)致發(fā)展失衡，并且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就有的盲目性、自發(fā)性的缺陷，從而導(dǎo)致了當(dāng)今社會(huì)中某些社會(huì)道德滑坡問(wèn)題頻頻的出現(xiàn)。我們應(yīng)該尊重他們的選擇，在合理、合法的基礎(chǔ)上，給其注射安樂(lè)死，減少他們的痛苦，讓他們的精神乃至肉體可以感受到快樂(lè)與幸福。對(duì)于有缺陷的新生兒作為安樂(lè)死的對(duì)象而言，其本質(zhì)應(yīng)和腦死亡病人、精神病人、智力嚴(yán)重低下者相類似，其關(guān)鍵特點(diǎn)在于不能清楚地完整表達(dá)自己的意愿并實(shí)現(xiàn)這個(gè)意愿，而且其重要前提條件是新生兒具有客觀存在的不可逆的缺陷。以此案為例，患兒王某剛出生，從法律角度而言，是不具備行為能力的，而因其腦萎縮，其思維語(yǔ)言能力完全喪失，雖可享有安樂(lè)死權(quán)利，并不會(huì)主動(dòng)去行使這種權(quán)利，這也并不意味著其失去這種權(quán)利，所以其主觀條件是難以實(shí)現(xiàn)的。所以可見(jiàn)，只有具備了“死亡痛苦”這一要件，才能申請(qǐng)安樂(lè)死，也只有其中自愿要求安樂(lè)死的人，才能成為安樂(lè)死的對(duì)象，即安樂(lè)死對(duì)象的認(rèn)定條件應(yīng)是客觀條件和主觀條件的統(tǒng)一，缺少任何一個(gè)條件都不能成為安樂(lè)死的對(duì)象，只有“自愿要求解除死亡”才能成為安樂(lè)死對(duì)象的共同本質(zhì)。可見(jiàn)，在二戰(zhàn)之后，安樂(lè)死已經(jīng)逐漸從學(xué)者的探討、輿論的呼吁，上升到法律的層面上。其后兩年，澳大利亞北