【正文】 道的四諦、四規(guī)、四則。學術(shù)界對日本茶道精神的解釋主要使用三個概念：（一）和敬清寂；（二）一期一會；（三）獨坐觀念。為追求茶道而終身不嫁的女子，為追求茶道而辭去公職的男人屢見不鮮。至今，茶道已成為日本人最喜愛的文化形式，也是最常舉行的文化活動。在日本，最純正的茶道被稱之為“草庵茶”。在此意義上來說，茶道是無相自己的形成及無相自己表現(xiàn)的場所。這些創(chuàng)造者創(chuàng)造的文化反過來又創(chuàng)造文化創(chuàng)造者。茶道又是一種根源性文化，它修煉人的身心，創(chuàng)造無相的人、了悟的人，即創(chuàng)造文化的創(chuàng)造者。未滲透著無相自己的茶道是不存在的，反過來說，茶道中必須滲透著無相的自己。無相的了悟為一種現(xiàn)象顯示出來的才是茶道文化。如果把禪寺里的宗教活動叫做“寺院禪”的話，那么茶道與禪宗就是一組平行并行的關(guān)系。茶人的生活近似常人的生活，近似藝術(shù)家的生活。禪的思想及禪宗的形式影響到日本文化的大部分角落，如建筑、園林、音樂、茶道、書畫、武術(shù)等。它是以禪的宗教內(nèi)容為主體，以使人達到大徹大悟為目的而進行的一種新型宗教形式。并且將此作為學習茶道的目的。茶道的集大成者是千利休。茶為坐禪修行時的飲料、禪案的素材、行道之資、救國之助等等。至815年4月，嵯峨天皇幸游近江時，在唐代生活了長達30年之久的高僧都永忠親自煎茶獻給天皇，嵯峨天皇對此大為欣賞，由此命令近江等地修建茶園。據(jù)史料記載，公元805年日本傳教大師最澄從中國帶回茶籽，栽種在比睿山麓，形成了日本最古的“日本茶園”。由此，日本茶文化自開初就與佛教結(jié)下了不解之緣。他們?nèi)ブ袊鴮W習佛教，同時將寺院的生活文化也帶了回來。在7世紀之前，日本人沒有喝茶記錄。日本茶道精神日本的茶道文化的形成和發(fā)展不象中國茶文化那樣主要受儒道佛三位一體的中國文化綜合影響。邀來幾個朋友，坐在幽寂的茶室里，邊品茶邊閑談，不問世事，無牽無掛，無憂無慮，修身養(yǎng)性，心靈凈化，別有一番美的意境，故此，茶道之茶被稱為“佗茶”（不是喝的沱茶）。茶人村田珠光等人把這種美意識引進“茶湯”中來，使“清寂”之美得到廣泛的傳播。室町時代，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，競爭激烈，商務(wù)活動繁忙，城市奢華喧囂。在這種思想影響下，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過著隱逸的生活，創(chuàng)作所謂“草庵文學”，以抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世，因此佛教凈土宗應(yīng)運而生。到平安末期，“佗”的含義逐漸演變?yōu)椤办o寂”、“悠閑”的意思，成為很受當時一些人欣賞的美的意識。“佗”日語音為“wabi”，原有“寂寞”、“貧窮”、“寒磣”、“苦悶”的意思。它是指審美觀。千利休只改動了一個字，以“和敬清寂”四字為宗旨，簡潔而內(nèi)涵豐富。真正將日本的茶道推向平民化的卻是他的高足千利休。自此，藝術(shù)與宗教哲學被引入喝茶這一日?；顒拥膬?nèi)容之中并得到不斷發(fā)展。據(jù)日本茶道圣典《南方錄》記載，標準規(guī)格的四張半榻榻米茶室就是珠光確定的，而且專門用于茶道活動的壁龕和地爐也是他引進茶室的。村田珠光還他曾提出過“謹敬清寂”為茶道精神，他認為茶道的根本在于清心﹐清心是“禪道”的中心?！贝逄镏楣庖源碎_創(chuàng)了獨特的尊崇自然、尊崇樸素的草庵茶風。當時奈良地區(qū)盛行由一般百姓主辦參加的“汗淋茶會”（一種以夏天洗澡為主題的茶會），這種茶會首創(chuàng)的采用了具有古樸的鄉(xiāng)村建筑風格的茶室——草庵“四鋪半草庵茶”，對后來的茶道產(chǎn)生了深遠的影響，成為日本茶道的一大特色。首先創(chuàng)立茶道概念的是十五世紀奈良稱名寺的和尚村田珠光（公元一四二三～一五零二年）。”這是日本最早的飲茶記錄。與最澄同期來華的空海和尚（又稱弘法大師）在長安青龍寺學習密宗教義，回國后在高野山金剛寺創(chuàng)真言宗，成為開創(chuàng)“東密”的大師，并且?guī)Щ亓酥袊撇璧氖屎椭撇杓夹g(shù)。唐順宗永貞元年（805）日本天臺宗開山大師最澄和尚（又稱傳法大師）赴天臺山國清寺留學返回時，不僅帶回天臺宗經(jīng)典，而且從中國帶回茶籽，栽于近江（今日本滋賀縣境內(nèi)）的臺麓山地區(qū)。女子多習茶道禪的意義更為消失，在今日，日本茶道只剩下學習禮儀維護傳統(tǒng)兩種目的。日本茶道，流派雖多，但受陸羽《茶經(jīng)》影響僅僅是花在儀式器具布置上做工夫多，對茶本身研究極少，在根本上已是舍本逐末。但是以禪的意義來說，茶道本身毫無意義，因為禪的特色是喜悅、誠摮、自由。要學茶的人在各自流派入門，跟有教授資格的茶人不斷修行，到一定年限從家元那里領(lǐng)得證書，認可各種門第資格?，F(xiàn)代日本茶道由數(shù)十個流派組成，各派都推舉了自己流派的家元（茶道的繼承人只能是長子，代代相傳，稱“家元制度”）。日本人茶道的心境為和、靜、清寂的總和，如茶屋是代表宇宙萬物經(jīng)過過濾凈化后，唯一可贅憑借的象征物，人一旦介身其中，一方面慢慢品嘗苦澀的茶味，此情此景正是物我文融，天人合一，是用一種無意識的境界，藉以了悟永恒的價值。這一切完成后，茶道就結(jié)束。飲茶時嘴中要發(fā)出吱吱響聲，表示對茶的贊揚。然后分三次喝完，即三轉(zhuǎn)茶碗輕啜慢品。獻茶前先上點心，以解茶的苦澀味，然后接著獻茶。身穿和服的茶人也跪在榻榻米上，先打開綢巾擦茶具、茶勺；用開水溫熱茶碗，倒掉水，再擦干茶碗；又用竹刷子拌沫茶，并斟入茶碗沖茶。日本茶道的精神在于利用茶凈化心靈，提神醒腦的特性，使飲茶者的心神，暫時革除一切俗務(wù)雜念，以期直扣人的本相，即是達到所謂本來面目赤子之心的境界?！睆那?，把象征階級和地位的東西留在茶室外，武士的寶劍、佩刀、珠寶等都不能帶進茶室。如入茶室前要凈手，進茶室要彎腰、脫鞋、以表謙遜和潔凈。日本茶道的程式中國人飲茶自然，愜意、自然、樸拙，而日本茶道有一套固定的規(guī)則和一個復雜的程序和儀式。日本承襲我國茶文化遺緒，一切典章、文化制度，受中國茶藝影響甚深。第三篇：日本茶道文化論文日本茶道文化摘要中國人不談茶道，因為中國人對于“道”的認識和理解是有著相當?shù)某绺吲c尊重的意味。當年的日本承認唐朝對日本文化影響深遠，而我們現(xiàn)在一直都在被日本文化影響著，卻不知道。另外一個方面，日本的中文時裝雜志卻是當代大學生的最愛，特別是日本非主流的照片和時裝，但是可笑的是就是這些大學生在辱罵這90后主張非主流。香港好一些，上網(wǎng)查閱比較可以知道，二十幾年前，香港總是翻唱日本歌曲，衣服的款式也是照葫蘆畫瓢，但是我在圖書館看現(xiàn)在的香港和日本的時裝雜志，發(fā)現(xiàn)香港的新一代設(shè)計師已經(jīng)獨樹一幟，香港成為了亞洲成衣設(shè)計市場的佼佼者。我們也許有人會說，現(xiàn)在流行韓流，是韓國文化在影響中國，不是日本了，那你就錯了，因為韓國一直都在模仿日本，雖然韓國人更恨日本人，但是韓國的很多娛樂公司里面有日本財閥的股份，哦，當然，中國的一些娛樂公司也有，我就不點名了。日本的產(chǎn)品大量的充斥著中國人高素質(zhì)生活的各個方面，有點錢的，你問他買什么品牌，他一定說不買日貨，但是他家里面一定都是日貨，因為很簡單，質(zhì)量就是好。而，現(xiàn)在亞洲，甚至全世界，日本的經(jīng)濟首屈一指，是經(jīng)濟強國，文化方面也不是后殖民后現(xiàn)代主義文化，更沒有出現(xiàn)文化革命，日本依然保留著很多的傳統(tǒng)文化，當然，西方的文化也融合在一起。但是現(xiàn)代的中國大部分文化都是在模仿日本。只有在新中國成立之后，中國的世界大國地位才真正得以確立。遺憾的是抗戰(zhàn)勝利后，中國又陷入內(nèi)戰(zhàn)的深淵，中國依然在半殖民地半封建社會的道路上躑躅不前。八年抗戰(zhàn)為中國贏得大國地位 洗雪百年恥辱。1943年初，中國先后與美、英等國簽署了廢除舊約、簽訂新約的協(xié)議。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)的時候，中國已經(jīng)獨自與日本作戰(zhàn)4年，并且牽制了日本陸軍的大部兵力。自1842年中國被迫與英國簽訂《南京條約》以來，帝國主義列強通過強加于中國的不平等條約，使中國喪失了諸多基本主權(quán)，因此，中國一直沒有取得完整意義上的主權(quán)國家地位。從這點來看，這是現(xiàn)代化因素的積累。但是共產(chǎn)黨制訂與實施的包括減租減息，鼓勵墾荒，發(fā)放農(nóng)貸，發(fā)展商業(yè)等一系列經(jīng)濟政策，不僅使抗日力量在貧困的地區(qū)得以生存，并且在一定程度上改善了人民的物質(zhì)生活，階級構(gòu)成的比例也由此發(fā)生變化。尤其是被稱作工業(yè)化傳動的沿海工業(yè)的內(nèi)遷，改變了中國西部工業(yè)落后的狀況。戰(zhàn)時經(jīng)濟體制是一種被迫的應(yīng)變措施，它的實施一方面是通過金融、物資、資源的統(tǒng)制，集中了抗日戰(zhàn)爭所需的財力物力，一方面又使官僚資本擴大了勢力，從而壓縮了民族資本的發(fā)展空間。前述日本對中國的侵略打斷了中國原有的現(xiàn)代化進程，指的就是日本侵略對戰(zhàn)前中國積累起來的現(xiàn)代化經(jīng)濟的嚴重破壞。這也是現(xiàn)代化因素的積累。另外，關(guān)于民主政治建設(shè)，就共產(chǎn)黨領(lǐng)導的敵后抗日根據(jù)地而言，也同樣具有深遠的歷史影響。但在抗日戰(zhàn)爭開始之后，由于以共產(chǎn)黨為代表的進步力量已經(jīng)在中國社會產(chǎn)生了不容忽視的影響，在民主與獨裁的較量中，后者就很難占到上風了。因此，政治民主還需要另外的社會條件作為支撐，這個條件就是進步力量能夠很好地發(fā)揮對社會的主導作用。但是，國民黨因抗戰(zhàn)所需開放的“民主”是以國民黨執(zhí)政地位的鞏固為條件的。而在民族生存受到日本侵略嚴重威脅的時候，以蔣介石為代表的國民政府也只能順應(yīng)潮流，在全國開放了民主?？谷諔?zhàn)爭